本紀
卷一五帝本紀第一
黃帝
帝顓頊
帝嚳
帝堯
帝舜
卷二夏本紀第二
卷三殷本紀第三
卷四周本紀第四
卷五秦本紀第五
卷六秦始皇本紀第六
卷七項羽本紀第七
卷八高祖本紀第八
卷九呂太后本紀第九
卷十孝文本紀第十
卷十一孝景本紀第十一
卷十二孝武本紀第十二
表
卷十三三代世表第一
卷十四十二諸侯年表第二
卷十五六國年表第三
卷十六秦楚之際月表第四
卷十七漢興以來諸侯王年表第五
卷十八高祖功臣侯者年表第六
卷十九惠景閒侯者年表第七
卷二十建元以來侯者年表第八
卷二十一建元已來王子侯者年表第九
卷二十二漢興以來將相名臣年表第十
書
卷二十三禮書第一
卷二十四樂書第二
卷二十五律書第三
卷二十六曆書第四
曆術甲子篇
卷二十七天官書第五
卷二十八封禪書第六
卷二十九河渠書第七
卷三十平準書第八
世家
卷三十一吳太伯世家第一
卷三十二齊太公世家第二
卷三十三魯周公世家第三
卷三十四燕召公世家第四
卷三十五管蔡世家第五
卷三十六陳杞世家第六
卷三十七衛康叔世家第七
卷三十八宋微子世家第八
五行
五事
八政
五紀
皇極
三德
稽疑
庶徵
五福
卷三十九晉世家第九
卷四十楚世家第十
卷四十一越王句踐世家第十一
卷四十二鄭世家第十二
卷四十三趙世家第十三
卷四十四魏世家第十四
卷四十五韓世家第十五
卷四十六田敬仲完世家第十六
卷四十七孔子世家第十七
卷四十八陳涉世家第十八
卷四十九外戚世家第十九
卷五十楚元王世家第二十
卷五十一荊燕世家第二十一
卷五十二齊悼惠王世家第二十二
卷五十三蕭相國世家第二十三
卷五十四曹相國世家第二十四
卷五十五留侯世家第二十五
卷五十六陳丞相世家第二十六
卷五十七絳侯周勃世家第二十七
卷五十八梁孝王世家第二十八
卷五十九五宗世家第二十九
卷六十三王世家第三十
列傳
卷六十一伯夷列傳第一
卷六十二管晏列傳第二
管仲
晏平仲
卷六十三老子韓非列傳第三
老子
莊子
申不害
韓非
卷六十四司馬穰苴列傳第四
卷六十五孫子吳起列傳第五
孫子
吳起
卷六十六伍子胥列傳第六
卷六十七仲尼弟子列傳第七
卷六十八商君列傳第八
卷六十九蘇秦列傳第九
卷七十張儀列傳第十
卷七十一樗里子甘茂列傳第十一
樗里子
甘茂
甘羅
卷七十二穰侯列傳第十二
卷七十三白起王翦列傳第十三
白起
王翦
卷七十四孟子荀卿列傳第十四
卷七十五孟嘗君列傳第十五
卷七十六平原君虞卿列傳第十六
平原君
虞卿
卷七十七魏公子列傳第十七
卷七十八春申君列傳第十八
卷七十九范睢蔡澤列傳第十九
范睢
蔡澤
卷八十樂毅列傳第二十
卷八十一廉頗藺相如列傳第二十一
卷八十二田單列傳第二十二
卷八十三魯仲連鄒陽列傳第二十三
魯仲連
鄒陽
卷八十四屈原賈生列傳第二十四
屈原
賈生
卷八十五呂不韋生列傳第二十五
卷八十六刺客列傳第二十六
曹沫
專諸
豫讓
聶政
荊軻
卷八十七李斯列傳第二十七
卷八十八蒙恬列傳第二十八
卷八十九張耳陳餘列傳第二十九
卷九十魏豹彭越列傳第三十
魏豹
彭越
卷九十一黥布列傳第三十一
卷九十二淮陰侯列傳第三十二
卷九十三韓信盧綰列傳第三十三
韓王信
盧綰
陳豨
卷九十四田儋列傳第三十四
卷九十五樊酈滕灌列傳第三十五
樊噲
酈商
夏侯嬰
灌嬰
卷九十六張丞相列傳第三十六
卷九十七酈生陸賈列傳第三十七
酈生
陸賈
朱建
卷九十八傅靳蒯成列傳第三十八
傅寬
靳歙
周
卷九十九劉敬叔孫通列傳第三十九
劉敬
叔孫通
卷一百 季布欒布列傳第四十
季布
欒布
卷一百一袁盎晁錯列傳第四十一
袁盎
晁錯
卷一百二張釋之馮唐列傳第四十二
張釋之
馮唐
卷一百三萬石張叔列傳第四十三
萬石君
衛綰
直不疑
周文
張叔
卷一百四田叔列傳第四十四
卷一百五扁鵲倉公列傳第四十五
扁鵲
太倉公
卷一百六吳王濞列傳第四十六
卷一百七魏其武安侯列傳第四十七
卷一百八韓長孺列傳第四十八
卷一百九李將軍列傳第四十九
卷一百十匈奴列傳第五十
卷一百一十一衛將軍驃騎列傳第五十一
卷一百一十二平津侯主父列傳第五十二
卷一百一十三南越列傳第五十三
卷一百一十四東越列傳第五十四
卷一百一十五朝鮮列傳第五十五
卷一百一十六西南夷列傳第五十六
卷一百一十七司馬相如列傳第五十七
卷一百一十八淮南衡山列傳第五十八
卷一百一十九循吏列傳第五十九
卷一百二十汲鄭列傳第六十
卷一百二十一儒林列傳第六十一
卷一百二十二酷吏列傳第六十二
卷一百二十三大宛列傳第六十三
卷一百二十四游俠列傳第六十四
卷一百二十五佞幸列傳第六十五
卷一百二十六滑稽列傳第六十六
卷一百二十七日者列傳第六十七
卷一百二十八龜策列傳第六十八
卷一百二十九貨殖列傳第六十九
卷一百三十太史公自序第七十
三家注序
史記集解序
史記索隱序
史記索隱後序
史記正義序
史記正義
論史例
論注例
論字例
論音例
音字例
發字例
謚法解
列國分野
點校後記
三家注序史記集解序裴駰〔一〕班固有言曰：〔二〕「司馬遷〔三〕據左氏、國語，〔四〕采世本、戰國策，〔五〕述楚漢春秋，〔六〕接其後事，訖于天漢。〔七〕其言秦漢詳矣。至於采經摭傳，〔八〕分散數家之事，甚多疏略，或有抵捂。〔九〕亦其所涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今上下數千載閒，斯已勤矣。〔一０〕又其是非頗謬於聖人，〔一一〕論大道則先黃老而後六經，〔一二〕序游俠則退處士而進姦雄，〔一三〕述貨殖〔一四〕則崇勢利〔一五〕而羞貧賤：此其所蔽也。〔一六〕然自劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質而不俚，〔一七〕其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。」駰以為固之所言，世稱其當。〔一八〕雖時有紕繆，〔一九〕實勒成一家，〔二０〕總其大較，〔二一〕信命世之宏才也。〔二二〕〔一〕索隱駰字龍駒，河東人，宋中郎外兵參軍。父松之，太中大夫。正義裴駰採九經諸史并漢書音義及眾書之目而解史記，故題史記集解序。序，緒也。孫炎云，謂端緒也。孔子作易序卦，子夏作詩序，序之義其來尚矣。
〔二〕索隱固撰漢書，作司馬遷傳，評其作史記所採之書，兼論其得失，故裴駰此序先引之為說也。案：固字孟堅，扶風人，後漢明帝時仕至中護軍。祖，廣川太守。父彪，徐令，續太史公書也。
〔三〕正義字子長，左馮翊人也，漢武帝時為太史令，撰史記百三十篇。父談，亦為太史令。
〔四〕索隱仲尼作春秋經，魯史左丘明作傳，合三十篇，故曰左氏傳。國語亦丘明所撰。上起周穆王，下訖敬王。其諸侯之事，起魯莊公迄春秋末，凡二十一篇。
〔五〕索隱劉向云：「世本，古史官明於古事者之所記也。錄黃帝已來帝王諸侯及卿大夫系謚名號，凡十五篇也。」戰國策，高誘云六國時縱橫之說也，一曰短長書，亦曰國事，劉向撰為三十三篇，名曰戰國策。案：此是班固取其後名而書之，非遷時已名戰國策也。
〔六〕索隱漢太中大夫楚人陸賈所撰，記項氏與漢高祖初起及說惠文閒事。
〔七〕索隱武帝年號。言太史公所記迄至武帝天漢之年也。
〔八〕索隱案字書，摭，拾也，音之赤反。
〔九〕索隱抵音丁禮反。梧音吾故反。抵者，觸也。捂亦斜相抵觸之名。案：今屋梁上斜柱曰「柱捂」是也。直觸橫觸皆曰抵，斜觸謂之捂，下觸謂之捂。抵捂，言其參差也。以言彼此二文同出一家，而自相乖舛也。
〔一０〕正義言作史記採經傳百家之事上下二千餘年，此其甚勤於撰錄也。
〔一一〕索隱聖人謂周公、孔子也。言周孔之教皆宗儒尚德，今太史公乃先黃老，崇勢利，是謬于聖人也。正義太史公史記各顯六家之宗，黃老道家之宗，六經儒家之首，序游俠則退處士，述貨殖則崇勢利，處士賤貧，原憲非病。夫作史之體，務涉多時，有國之規，備陳臧否，天人地理咸使該通，而遷天縱之才，述作無滯，故異周孔之道。班固詆之，裴駰引序，亦通人之蔽也。而固作漢書，與史記同者五十餘卷，謹寫史記，少加異者，弱即劣，何更非剝史記，乃是後士妄非前賢。又史記五十二萬六千五百言，敘二千四百一十三年事，漢書八十一萬言，敘二百二十五年事；司馬遷引父致意，班固父修而蔽之，優劣可知矣。
〔一二〕正義大道者，皆稟乎自然，不可稱道也。道在天地之前，先天地生，不知其名，字之曰「道」。黃帝、老子遵崇斯道，故太史公論大道，須先黃老而後六經。
〔一三〕索隱游俠，謂輕死重氣，如荊軻、豫讓之輩也。游，從也，行也。俠，挾也，持也。言能相從游行挾持之事，又曰，同是非曰俠也。正義姦雄，姦猾雄豪之人。
〔一四〕正義殖，生也。言貨物滋生也。
〔一五〕正義趨利之人。
〔一六〕正義此三者是司馬遷不達理也。
〔一七〕索隱俚音里。劉德曰「俚即鄙也」，崔浩云「世有鄙俚之語」，則俚亦野也，俗也。不俚，謂詞不鄙樸也。
〔一八〕正義駰音因。當音丁浪反。裴駰以班固所論司馬遷史記是非，世人稱班固之言。
〔一九〕索隱紕音匹之反。紕猶錯也。亦作「」。字書云織者兩絲同齒曰。繆亦與「謬」同。
〔二０〕正義雖有小紕繆，實編勒成一家之書矣。
〔二一〕索隱較音角。較猶略也，則大較猶言大略也。正義較猶明也。
〔二二〕索隱案：孟子云「五百年之閒必有名世者」。趙岐曰「名世，次聖之才，物來能名，正一世者，生於聖人之閒也」。此言命者名也，言賢人有名於世也。宏才，大才，謂史遷也。
考較此書，文句不同，有多有少，莫辯其實，而世之惑者，定彼從此，是非相貿，真偽舛雜。〔一〕故中散大夫東莞徐廣研核眾本，為作音義，〔二〕具列異同，兼述訓解，〔三〕麤有所發明，而殊恨省略。〔四〕聊以愚管，〔五〕增演徐氏。〔六〕采經傳百家并先儒之說，〔七〕豫是有益，悉皆抄內。〔八〕刪其游辭，取其要實〔九〕，或義在可疑，則數家兼列。〔一０〕漢書音義稱「臣瓚」者，莫知氏姓，〔一一〕今直云「瓚曰」。又都無姓名者，但云「漢書音義」。〔一二〕時見微意，有所裨補。〔一三〕譬嘒星之繼朝陽，〔一四〕飛塵之集華嶽。〔一五〕以徐為本，〔一六〕號曰集解。未詳則闕，弗敢臆說。〔一〕人心不同，〔一八〕聞見異辭，〔一九〕班氏所謂「疏略抵捂」者，依違不悉辯也。〔二０〕愧非胥臣之多聞〔二一〕，子產之博物，〔二二〕妄言末學，蕪穢舊史，豈足以關諸畜德，庶賢無所用心而已。〔二三〕
〔一〕正義貿音茂。舛音昌轉反。言世之迷惑淺識之人，或定彼從此，本更相貿易，真偽雜亂，不能辯其是非。
〔二〕正義作音義十三卷，裴駰為注，散入百三十篇。
〔三〕正義徐作音義，具列異同之本，兼述訓解釋也。
〔四〕索隱殊，絕也。左傳曰「斬其木不殊」，言絕恨其所撰大省略也。正義省音山景反。
〔五〕索隱案：東方朔云「以管窺天，以蠡測海」，皆喻小也。然此語本出莊子文，今云「愚管」者，是駰謙言己愚陋管見，所識不能遠大也。
〔六〕正義演音羊善反。增，益也。言裴駰更增益演徐氏之說。
〔七〕正義采，取也。或取傳說，採諸子百家，兼取先儒之義。先儒謂孔安國、鄭玄、服虔、賈逵等是也。言百家，廣其非一。
〔八〕正義並採經傳之說，有裨益史記，盡抄內其中。抄音楚交反。
〔九〕正義刪音師顏反。刪，除也。去經傳諸家浮游之辭，取其精要之實。
〔一０〕正義數家之說不同，各有道理，致生疑惑，不敢偏棄，故皆兼列。
〔一一〕索隱案：即傅瓚，而劉孝標以為于瓚，非也。據何法盛晉書，于瓚以穆帝時為大將軍，誅死，不言有注漢書之事。又其注漢書有引祿秩令及茂陵書，然彼二書亡于西晉，非于所見也。必知是傅瓚者，案：穆天子傳目錄云傅瓚為校書郎，與荀勗同校定穆天子傳，即當西晉之朝，在于之前，尚見茂陵等書。又稱「臣」者，以其職典祕書故也。瓚音殘岸反。
〔一二〕正義漢書音義中有全無姓名者，裴氏注史記直云「漢書音義」。案：大顏以為無名義，今有六卷，題云孟康，或云服虔，蓋後所加，皆非其實，未詳指歸也。
〔一三〕正義見音賢見反。裨音卑，又音頻移反。裨，益也。裴氏云時見己之微意，亦有所補益也。
〔一四〕索隱嘒，微小貌也。詩云：「嘒彼小星，三五在東。」言眾無名微小之星，各隨三心五噣出在東方，亦能繼朝陽之光。嘒音火慧反。朝陽，日也。嘒星繼朝陽，喻己淺薄而注史記也。
〔一五〕正義西嶽華山極高大。裴氏自喻才藻輕小，如飛塵之集華嶽，亦能成其高大。管子云：「海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高。」華音胡化反，又如字。
〔一六〕正義徐廣音義辨諸家異同，故以徐為本也。
〔一七〕正義有未詳審之處則闕而不論，不敢以胸臆之中而妄解說也。
〔一八〕正義言人心既不同，所見亦殊別也。
〔一九〕正義耳聞目見，心意既乖，其辭所以各異也。
〔二０〕索隱裴氏言今或依違，不敢復更辯明之也。案：周公世家敘傳曰「依之違之，周公綏之」也。
〔二一〕索隱晉大夫臼季名曰胥臣。案：國語稱晉文公使趙衰為卿，辭曰：「欒枝貞慎，先軫有謀，胥臣多聞，皆可以為輔。」又胥臣對文公黃帝二十五子及屯豫皆八等事，是多聞也。
〔二二〕索隱鄭卿公孫僑字子產。案：左氏傳子產聘晉，言晉侯之疾非實沈、臺駘之祟，乃說飲食哀樂及內官不及同姓，則能生疾。晉侯聞子產之言，曰「博物君子也」。
〔二三〕索隱關，預也。畜德，謂積德多學之人也。裴氏謙言己今此集解豈足關預於積學多識之士乎！正是冀望聖賢，勝於飽食終日，無所用心，愈於論語「不有博弈者乎」之人耳。
史記索隱序朝散大夫國子博士弘文館學士河內司馬貞史記者，漢太史司馬遷父子之所述也。遷自以承五百之運，繼春秋而纂是史，其褒貶覈實頗亞於丘明之書，於是上始軒轅，下訖天漢，作十二本紀，十表，八書，三十系家，七十列傳，凡一百三十篇，始變左氏之體，而年載悠邈，簡冊闕遺，勒成一家，其勤至矣。又其屬稿先據左氏、國語、系本、戰國策、楚漢春秋及諸子百家之書，而後貫穿經傳，馳騁古今，錯綜括，各使成一國一家之事，故其意難究詳矣。比於班書，微為古質，故漢晉名賢未知見重，所以魏文侯聽古樂則唯恐臥，良有以也。
逮至晉末，有中散大夫東莞徐廣始考異同，作音義十三卷。宋外兵參軍裴駰又取經傳訓釋作集解，合為八十卷。雖麤見微意，而未窮討論。南齊輕車錄事鄒誕生亦作音義三卷，音則微殊，義乃更略。爾後其學中廢。貞觀中，諫議大夫崇賢館學士劉伯莊達學宏才，鉤深探賾，又作音義二十卷，比於徐鄒，音則具矣。殘文錯節，異音微義，雖知獨善，不見旁通，欲使後人從何準的。
貞謏聞陋識，頗事鑽研，而家傳是書，不敢失墜。初欲改更舛錯，裨補疏遺，義有未通，兼重注述。然以此書殘缺雖多，實為古史，忽加穿鑿，難允物情。今止探求異聞，採摭典故，解其所未解，申其所未申者，釋文演注，又重為述贊，凡三十卷，號曰史記索隱。雖未敢藏之書府，亦欲以貽厥孫謀云。
史記索隱後序夫太史公紀事，上始軒轅，下訖天漢，雖博采古文及傳記諸子，其閒殘闕蓋多，或旁搜異聞以成其說，然其人好奇而詞省，故事覈而文微，是以後之學者多所未究。其班氏之書，成於後漢。彪既後遷而述，所以條流更明，是兼采眾賢，群理畢備，故其旨富，其詞文，是以近代諸儒共行鑽仰。其訓詁蓋亦多門，蔡謨集解之時已有二十四家之說，所以於文無所滯，於理無所遺。而太史公之書，既上序軒黃，中述戰國，或得之於名山壞壁，或取之以舊俗風謠，故其殘文斷句難究詳矣。
然古今為注解者絕省，音義亦希。始後漢延篤乃有音義一卷，又別有章隱五卷，不記作者何人，近代鮮有二家之本。宋中散大夫徐廣作音義十三卷，唯記諸家本異同，於義少有解釋。又中兵郎裴駰，亦名家之子也，作集解注本，合為八十卷，見行於代。仍云亦有音義，前代久已散亡。南齊輕車錄事鄒誕生亦撰音義三卷，音則尚奇，義則罕說。隋祕書監柳顧言尤善此史。劉伯莊云，其先人曾從彼公受業，或音解隨而記錄，凡三十卷。隋季喪亂，遂失此書。伯莊以貞觀之初，奉敕於弘文館講授，遂采鄒徐二說，兼記憶柳公音旨，遂作音義二十卷。音乃周備，義則更略，惜哉！古史微文遂由數賢祕寶，故其學殆絕。
前朝吏部侍郎許子儒亦作注義，不睹其書。崇文館學士張嘉會獨善此書，而無注義。貞少從張學，晚更研尋，初以殘闕處多，兼鄙褚少孫誣謬，因憤發而補史記，遂兼注之，然其功殆半。乃自唯曰：「千載古史，良難閒然。」因退撰音義，重作贊述，蓋欲以剖盤根之錯節，遵北轅於司南也。凡為三十卷，號曰史記索隱云。
史記正義序諸王侍讀宣議郎守右清道率府長史張守節上史記者，漢太史公司馬遷作。遷生龍門，耕牧河山之陽，南遊江淮，講學齊魯之郡，紹太史，繼春秋，括文魯史而包左氏、國語，采世本、戰國策而摭楚漢春秋，貫紬經傳，旁搜史子，上起軒轅，下既天漢。作十二本紀，帝王興廢悉詳；三十世家，君國存亡畢著；八書，贊陰陽禮樂；十表，定代系年封；七十列傳，忠臣孝子之誠備矣。筆削冠於史籍，題目足以經邦。裴駰服其善序事理，辯而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。自劉向、楊雄皆稱良史之才。況墳典湮滅，簡冊闕遺，比之春秋，言辭古質，方之兩漢，文省理幽。
守節涉學三十餘年，六籍九流地里蒼雅銳心觀採，評史漢詮眾訓釋而作正義，郡國城邑委曲申明，古典幽微竊探其美，索理允愜，次舊書之旨，兼音解注，引致旁通，凡成三十卷，名曰史記正義。發揮膏肓之辭，思濟滄溟之海，未敢侔諸祕府，冀訓詁而齊流，庶貽厥子孫，世疇茲史。
于時歲次丙子，開元二十四年八月，殺青斯竟。
史記正義諸王侍讀宣議郎守右清道率府長史張守節上論史例古者帝王右史記言，左史記事，言為尚書，事為春秋。太史公兼之，故名曰史記。并採六家雜說以成一史，備論君臣父子夫妻長幼之序，天地山川國邑名號殊俗物類之品也。
太史公作史記，起黃帝、高陽、高辛、康堯、虞舜、夏、殷、周、秦，訖于漢武帝天漢四年，合二千四百一十三年。作本紀十二，象歲十二月也。作表十，象天之剛柔十日，以記封建世代終始也。作書八，象一歲八節，以記天地日月山川禮樂也。作世家三十，象一月三十日，三十輻共一轂，以記世祿之家輔弼股肱之臣忠孝得失也。作列傳七十，象一行七十二日，言七十者舉全數也。餘二日象閏餘也，以記王侯將相英賢略立功名於天下，可序列也。合百三十篇，象一歲十二月及閏餘也。而太史公作此五品，廢一不可，以統理天地，勸獎箴誡，為後之楷模也。
論注例史記文與古文尚書同者，則取孔安國注。若與伏生尚書同者，則用鄭玄、王肅、馬融所釋。與三傳同者，取杜元凱、服虔、何休、賈逵、范寧等注。與三禮、論語、孝經同者，則取鄭玄、馬融、王肅之注。與韓詩同者，則取毛傳、鄭箋等釋。與周易同者，則依王氏之注。與諸子諸史雜書及先儒解釋善者，而裴駰並引為注。又徐中散作音訓，校集諸本異同，或義理可通者，稱「一本云」「又一本云」，自是別記異文，裴氏亦引之為注。
論字例史漢文字相承已久，若「悅」字作「說」，「閑」字作「閒」，「智」字作「知」，「汝」字作「女」，「早」字作「蚤」，「後」字作「后」，「既」字作「溉」，「敕」字作「飭」，「制」字作「剬」，此之般流，緣古少字通共用之。史漢本有此古字者，乃為好本。程邈變篆為隸，楷則有常，後代作文，隨時改易。衛宏官書數體，呂忱或字多奇，鍾王等家以能為法，致令楷文改變，非復一端，咸著祕書，傳之歷代。又字體乖日久，其「黼黻」之字法從「黹」，丁履反。今之史本則有從「耑」，音端。秦本紀云「天子賜孝公」，鄒誕生音甫弗，而鄒氏之前史本已從「耑」矣。如此之類，並即依行，不可更改。若其「黿鼉」從「龜」，「辭亂」從「舌」，「覺學」從「與」，「泰恭」從「小」，「匱匠」從「走」，「巢」從「果」，「耕籍」從「禾」，「席」下為「帶」，「美」下為「火」，「裒」下為「衣」，「極」下為「點」，「析」旁著「片」，「惡」上安「西」，「餐」側出「頭」，「離」邊作「禹」，此之等類例，直是訛字。「寵」敕勇反字為「」；「錫」字為「鍚」音陽；以「支」章移反代「文」，問分反；將「旡」混「」。若茲之流，便成兩失。
論音例史文與傳諸書同者，劉氏並依舊本為音。至如太史公改五帝本紀「便章百姓」「便程東作」「便程南訛」「便程西成」「便在伏物」，咸依見字讀之。太史變尚書文者，義理特美，或訓意改其古澀，何煩如劉氏依尚書舊音。斯例蓋多，不可具錄，著在正義，隨文音之。君子宜詳其理，庶明太史公之達學也。
然則先儒音字，比方為音。至魏祕書孫炎始作反音，又未甚切。今並依孫反音，以傳後學。鄭康成云：「其始書之也，倉卒無字，或以音類比方，假借為之，趣於近之而已。受之者非一邦之人，其鄉同言異，字同音異，於茲遂生輕重訛謬矣。」然方言差別固自不同，河北、江南最為鉅異，或失在浮清，或滯於重濁。今之取捨，冀除茲弊。
夫質有精麤，謂之「好惡」，並如字。心有愛憎，稱為「好惡」，並去聲。當體則為「名譽」，音預；情乖則曰「毀譽」，音餘。自壞乎怪反；壞徹上音怪。自斷徒緩反，自去離也；刀斷端管反，以刀割令相去也。耶也奢反，未審之辭也；也亦且反，助句之語也。復音伏，又扶富反，重也。過古臥反，越度也。解核買反，自散也。閒紀莧反，隙也。畜許又反；畜許六反，養也。先蘇前反；仙屑然反。尤羽求反；侯胡溝反。治、持並音直之反。之止而反；脂、砥、祗並音旨夷反。惟、維、遺、唯並音以佳反；怡、貽、頤、詒並音與之反；夷、寅、彝、姨並音以脂反。私息脂反；綏、雖、睢、荾並音息遺反；偲、司、伺、絲並音巨支反。卮、枝、祇、肢並音章移反；祇、歧並音巨支反。其、期、旗、棋、踑並音渠之反；祈、頎、旂、幾、畿並音渠希反。僖、熙、嬉、嘻並音許其反；希、晞、睎、稀並音虛幾反。霏、妃、菲、騑並音芳非反；飛、非、扉並音匪肥反。尸、屍、蓍並音式脂反；詩書之反。巾居人反；斤、筋舉欣反。篇、偏並音芳連反。穿詳連反。里、李、裏並音良止反。至、贄並脂利反；志之吏反。利、蒞並力至反；吏力置反。寺、嗣、飼並辭吏反；字、牸並疾置反；自疾二反。置、致、躓、鷙並陟利反。器去冀反；氣去既反；亟去吏反。冀、穊几利反；既居未反。覆敷救反，又敷福反；副敷救反；富、鍑並府副反。若斯清濁，實亦難分；博學碩材，乃有甄異。此例極廣，不可具言。庶後學士，幸留意焉。
音字例文或相似，音或有異。一字單錄，乃恐致疑。兩字連文，檢尋稍易。若音上字，言「上」別之。所音下字，乃復書「下」。有長句在，文中須音，則題其字。
發字例古書字少，假借蓋多。字或數音，觀義點發，皆依平上去入。若發平聲，每從寅起。又一字三四音者，同聲異喚，一處共發，恐難辯別。故略舉四十二字，如字初音者皆為正字，不須點發。畜許六反，養也。又許救反，六畜也。又他六反，聚也。從訟容反，隨也。又縱容反，南北長也。又徂容反，又子勇反，相勸也。又從用反，侍從也。又足用反，恣也。數色具反，曆數、術數也。又色五反，次第也。又色角反，頻也。傳逐戀反，書傳也。又逐全反，相付也。又張戀反，驛也。卒子律反，卒終也。又蒼忽反，急也。尊忽反，兵人也。字體各別不辯，故發之也。辟君也，徵也。又頻亦反，罪也，開也。疋亦反，邪也。又疋豉反，諭也。又音避，隱也。又普覓反，辟歷也。施書移反，張也。又式豉反，與也。又羊豉反，延也。閒紀閑反，隙也。又紀莧反，閒也。又莧閒反，靜也。射蛇夜反，射也。又神亦反，音石。夏胡馬反，禹號也。又胡嫁反，春夏也。又格雅反，陽夏縣也。復符富反，重也。又音伏也。又音福，除役也。重直拱反，尊也。直龍反，疊也。又直用反，累也。適聖石反，寬也，之也。又丁歷反，大也。又張革反，責也。又音敵，當也。汜音祀，水在成皋。又音凡，邑名，在襄城。又孚劍反，為水，在定陶，高帝即位處也。又音夷，楚人呼上為汜橋。樂音岳，謂音樂也。又音洛，歡也。又音五教反，好也，情願也。覆敷富反，蓋也。又敷福反，再也。恐曲用反，疑也。又丘拱反，懼也。惡烏各反，麤也。又烏路反，憎也。又音烏，謂於何也。斷端管反，有物割截也。又段緩反，自相分也。又端亂反，斷疑事也。解佳買反，除結縛也。又核買反，散也。又佳債反，怠墮也。又核詐反，縫解。幾音機，庶幾也。又音祈，近也。又音記，亦冀望字也。又音紀，錄也。過光臥反，度也，罪過也。又音戈，經過也，度前也。率所律反，平例也，率伏也，又音類也。又音刷，徐廣云率即鍰也。又音色類反，將帥也。屈丘勿反，曲也。又君勿反，姓也。又群勿反，盡也，強也。上時讓反，位也。元在物之上。又時掌反，自下而上。王于方反，人主也。又于放反，霸王也，又盛也。長直良反，久也。又張丈反，長上也。藉才昔反，名籍也，又薦藉也。又租夜反，即借也。培勃回反，補也。又蒲口反，冢也。勝音升，又式證反。難乃丹反，艱也。乃旦反，危也。使所里反，又所吏反。相息羊反，又息匠反。沈針甚反，又針禁反，又直今反，又沈禁反，厭沒也。任入今反，又入禁反。棺音官，又古玩反，又古患反，斂之也。造曹早反，七到反，至也。妻七低反，切帝反。費非味反，用也。又音祕，邑也。扶味反，姓也。
謚法解惟周公旦、太公望開嗣王業，建功于牧野，終將葬，乃制謚，遂敘謚法。謚者，行之跡；號者，功之表；古者有大功，則賜之善號以為稱也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。名謂號謚。
民無能名曰神。不名一善。
靖民則法曰皇。靖安。
德象天地曰帝。同於天地。
仁義所往曰王。民往歸之。
立志及眾曰公。志無私也。
執應八方曰侯。所執行八方應之。
賞慶刑威曰君。能行四者。
從之成群曰君。民從之。
揚善賦簡曰聖。所稱得人，所善得實，所賦得簡。
敬賓厚禮曰聖。厚於禮。
照臨四方曰明。以明照之。
譖訴不行曰明。逆知之，故不行。
經緯天地曰文。成其道。
道德博聞曰文。無不知。
學勤好問曰文。不恥下問。
慈惠愛民曰文。惠以成政。
愍民惠禮曰文。惠而有禮。
賜民爵位曰文。與同升。
綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。
諫爭不威曰德。不以威拒諫。
剛彊直理曰武。剛無欲，強不屈。懷忠恕，正曲直。
威彊敵德曰武。與有德者敵。
克定禍亂曰武。以兵征，故能定。
刑民克服曰武。法以正民，能使服。
夸志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。
安民立政曰成。政以安定。
淵源流通曰康。性無忌。
溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。
安樂撫民曰康。無四方之虞。
合民安樂曰康。富而教之。
布德執義曰穆。故穆穆。
中情見貌曰穆。性公露。
容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。
昭德有勞曰昭。能勞謙。
聖聞周達曰昭。聖聖通合。
治而無眚曰平。無災罪也。
執事有制曰平。不任意。
布綱治紀曰平。施之政事。
由義而濟曰景。用義而成。
耆意大慮曰景。耆，強也。
布義行剛曰景。以剛行義。
清白守節曰貞。行清白執志固。
大慮克就曰貞。能大慮非正而何。
不隱無屈曰貞。坦然無私。
辟土服遠曰桓。以武正定。
克敬動民曰桓。敬以使之。
辟土兼國曰桓。兼人故啟土。
能思辯眾曰元。別之，使各有次。
行義說民曰元。民說其義。
始建國都曰元。非善之長，何以始之。
主義行德曰元。以義為主，行德政。
聖善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。
兵甲亟作曰莊。以數征為嚴。
叡圉克服曰莊。通邊圉，使能服。
勝敵志強曰莊。不撓，故勝。
死於原野曰莊。非嚴何以死難。
屢征殺伐曰莊。以嚴釐之。
武而不遂曰莊。武功不成。
柔質慈民曰惠。知其性。
愛民好與曰惠。與謂施。
夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
合善典法曰敬。非敬何以善之。
剛德克就曰肅。成其敬使為終。
執心決斷曰肅。言嚴果。
不生其國曰聲。生於外家。
愛民好治曰戴。好民治。
典禮不愆曰戴。無過。
未家短折曰傷。未家，未娶。
短折不成曰殤。有知而夭殤。
隱拂不成曰隱。不以隱括改其性。
不顯尸國曰隱。以閒主國。
見美堅長曰隱。美過其令。
官人應實曰知。能官人。
肆行勞祀曰悼。放心勞於淫祀，言不修德。
年中早夭曰悼。年不稱志。
恐懼從處曰悼。從處，言險圮。
凶年無穀曰荒。不務耕稼。
外內從亂曰荒。家不治，官不治。
好樂怠政曰荒。淫於聲樂，怠於政事。
在國遭憂曰愍。仍多大喪。
在國逢曰愍。兵寇之事。
禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。
使民悲傷曰愍。苛政賊害。
貞心大度曰匡。心正而用察少。
德正應和曰莫。正其德，應其和。
施勤無私曰類。無私，唯義所在。
果慮果遠曰明。自任多，近於專。
嗇於賜與曰愛。言貪。
危身奉上曰忠。險不辭難。
克威捷行曰魏。有威而敏行。
克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。
教誨不倦曰長。以道教之。
肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
疏遠繼位曰紹。非其弟過得之。
好廉自克曰節。自勝其情欲。
好更改舊曰易。變故改常。
愛民在刑曰克。道之以政，齊之以法。
除殘去虐曰湯。
一德不懈曰簡。一不委曲。
平易不訾曰簡。不信訾毀。
尊賢貴義曰恭。尊事賢人，寵貴義士。
敬事供上曰恭。供奉也。
尊賢敬讓曰恭。敬有德，讓有功。
既過能改曰恭。言自知。
執事堅固曰恭。守正不移。
愛民長弟曰恭。順長接弟。
執禮御賓曰恭。迎待賓也。
芘親之闕曰恭。修德以蓋之。
尊賢讓善曰恭。不專己善，推於人。
威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。
大慮靜民曰定。思樹惠。
純行不爽曰定。行一不傷。
安民大慮曰定。以慮安民。
安民法古曰定。不失舊意。
辟地有德曰襄。取之以義。
甲冑有勞曰襄。亟征伐。
小心畏忌曰僖。思所當忌。
質淵受諫曰釐。深故能受。
有罰而還曰釐。知難而退。
溫柔賢善曰懿。性純淑。
心能制義曰度。制事得宜。
聰明叡哲曰獻。有通知之聰。
知質有聖曰獻。有所通而無蔽。
五宗安之曰孝。五世之宗。
慈惠愛親曰孝。周愛族親。
秉德不回曰孝。順於德而不違。
協時肇享曰孝。協合肇始。
執心克莊曰齊。能自嚴。
資輔共就曰齊。資輔佐而共成。
甄心動懼曰頃。甄精。
敏以敬慎曰頃。疾於所慎敬。
柔德安眾曰靖。成眾使安。
恭己鮮言曰靖。恭己正身，少言而中。
寬樂令終曰靖。性寬樂義，以善自終。
威德剛武曰圉。禦亂患。
彌年壽考曰胡。久也。
保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
追補前過曰剛。勤善以補過。
猛以剛果曰威。猛則少寬。果，敢行。
猛以彊果曰威。強甚於剛。
彊義執正曰威。問正言無邪。
治典不殺曰祁。秉常不衰。
大慮行節曰考。言成其節。
治民克盡曰使。克盡無恩惠。
好和不爭曰安。生而少斷。
道德純一曰思。道大而德一。
大省兆民曰思。大親民而不殺。
外內思索曰思。言求善。
追悔前過曰思。思而能改。
行見中外曰愨。表裏如一。
狀古述今曰譽。立言之稱。
昭功寧民曰商。明有功者。
克殺秉政曰夷。秉政不任賢。
安心好靜曰夷。不爽政。
執義揚善曰懷。稱人之善。
慈仁短折曰懷。短未六十，折未三十。
述義不克曰丁。不能成義。
有功安民曰烈。以武立功。
秉德尊業曰烈。
剛克為伐曰翼。伐功也。
思慮深遠曰翼。小心翼翼。
外內貞復曰白。正而復，終始一。
不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊。
死而志成曰靈。志事不命。
死見神能曰靈。有鬼不為厲。
亂而不損曰靈。不能以治損亂。
好祭鬼怪曰靈。瀆鬼神不致遠。
極知鬼神曰靈。其智能聰徹。
殺戮無辜曰厲。
愎很遂過曰刺。去諫曰愎，反是曰很。
不思忘愛曰刺。忘其愛己者。
蚤孤短折曰哀。早未知人事。
恭仁短折曰哀。體恭質仁，功未施。
好變動民曰躁。數移徙。
不悔前過曰戾。知而不改。
怙威肆行曰醜。肆意行威。
壅遏不通曰幽。弱損不淩。
蚤孤鋪位曰幽。鋪位即位而卒。
動祭亂常曰幽。易神之班。
柔質受諫曰慧。以虛受人。
名實不爽曰質。不爽言相應。
溫良好樂曰良。言其人可好可樂。
慈和遍服曰順。能使人皆服其慈和。
博聞多能曰憲。雖多能，不至於大道。
滿志多窮曰惑。自足者必不惑。
思慮不爽曰厚。不差所思而得。
好內遠禮曰煬。朋淫於家，不奉禮。
去禮遠眾曰煬。不率禮，不親長。
內外賓服曰正。言以正服之。
彰義揜過曰堅。明義以蓋前過。
華言無實曰夸。恢誕。
逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
名與實爽曰繆。言名美而實傷。
擇善而從曰比。比方善而從之。
隱，哀也。景，武也。施德為文。除惡為武。辟地為襄。服遠為桓。剛克為僖。施而不成為宣。惠無內德為平。亂而不損為靈。由義而濟為景。餘皆象也。以其所為謚象其事行。和，會也。勤，勞也。遵，循也。爽，傷也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，順也。就，會也。錫，與也。典，常也。肆，放也。康，虛也。叡，聖也。惠，愛也。綏，安也。堅，長也。耆，彊也。考，成也。周，至也。懷，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。載，事也。彌，久也。
以前周書謚法。周代君王並取作謚，故全寫一篇，以傳後學。
列國分野漢書地理志云：「本秦京師為內史。」顏師古云：「京師，天子所居畿內也。秦并天下，改立郡縣，而京畿所統，時號內史，言其在內，以別於諸郡守也。」百官表云：「內史，周官，秦因之，掌治京師。景帝二年，分置左內史、右內史。武帝太初元年，更名京兆尹，左內史名馮翊。主爵中尉，秦官，掌列侯。景帝六年，更名都尉，武帝太初元年，更名右扶風，治內史，與左馮翊、京兆尹，是為三輔也。」
秦地於天官東井、輿鬼之分野，其界自弘農故關以西，京兆、扶風、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西；南有巴、蜀、廣漢、犍為、武都；西有金城、武威、張掖、酒泉、敦煌；又西南有牂柯、越嶲、益州。
魏地觜觿、參之分野。其界自高陵以東，盡河東、河內；南有陳留及汝南之召陵、濦彊、新汲、西華、長平，潁川之舞陽、郾陵，河南之開封、中牟、陽武、酸棗、卷。卷，去權反。
周地柳、七星、張之分野。今之河南洛陽、穀城、平陰、偃師、鞏、緱氏。
韓地角、亢、氐之分野。韓分晉，得南陽郡及潁川之父城、定陵、襄城、潁陽、潁陰、長社、陽翟、郟；東接汝南，西接弘農，得新安、宜陽、鄭，今河南之新鄭及成皋、滎陽，潁川之崇高、陽城。
趙地昴、畢之分野。趙分晉得趙國，北有信都、真定、常山，又得涿郡之高陽莫州鄉；東有廣平、鉅鹿、清河、河閒，又得渤海郡之東平舒、中邑、文安、束州、成平、章武，河以北也；南至浮水、繁陽、內黃、斥丘；西有太原、定襄、雲中、五原、上黨。
燕地尾、箕之分野。召公封於燕，後三十六世與六國俱稱王。東有漁陽、右北平、遼西、遼東；西有上谷、代郡、鴈門；南有涿郡之易、容城、范陽；北有新成、故安、涿縣、良鄉、新昌及渤海之安次，樂浪、玄菟亦宜屬焉。
齊地虛、危之分野。東有菑川、東萊、瑯邪、高密、膠東；南有泰山、城陽；北有千乘、清河以南，渤海之高樂、高城、重合、陽信；西有濟南、平原。
魯地奎、婁之分野。東至東海；南有泗水，至淮得臨淮之下相、睢陵、僮、取慮。
宋地房、心之分野。今之沛、梁、楚、山陽、濟陰、東平及東郡之須昌、壽張，今之睢陽。
衛地營室、東壁之分野。今之東郡及魏郡之黎陽，河內之野王、朝歌。
楚地翼、軫之分野。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，後陳、魯屬焉。
吳地斗、牛之分野。今之會稽、九江、丹陽、豫章、廬江、廣陵、六安、臨淮郡。
粵地牽牛、婺女之分野。今蒼梧、鬱林、合浦、交阯、九真、南海、日南。
以前是戰國時諸國界域，及相侵伐，犬牙深入，然亦不能委細，故略記之，用知大略。
點校後記史記版本甚多，史文及注文往往各本大有出入。我們不用比較古的如黃善夫本，也不用比較通行的如武英殿本，而用清朝同治年間金陵書局刊行的史記集解索隱正義合刻本（簡稱金陵局本）作為底本，分段標點，因為這是一個比較完善的本子。現在把關於點校方面應當向讀者交代的分別說明如下。
一張文虎校刊史記的時候，不主一本，擇善而從，兼採諸家意見，應當改正的他就給改正了，所以金陵局本有許多地方跟各本不同。例如老子韓非列傳「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉」，各本作「始秦與周合而離，離五百歲而復合，合七十歲而霸王者出焉」。這是張文虎依據單刻索隱本所標出的史記原文並參照王念孫說改的。又如魏其武安侯列傳「跪起如子姓」，各本作「跪起如子姪」。這是張文虎對照漢書並據王念孫說改的。凡有改動，張文虎都在他的校刊史記集解索隱正義札記中加以說明。
但有些地方明明有脫誤或者有衍文，而張文虎未加改動，只在札記中說明疑脫某字，疑衍某字，或某字疑某字之訛。現在我們為便利讀者起見，認為應刪的就把它刪了，可是並不刪去原字，只給加上個圓括弧，用小一號字排；認為應增的就給增上了，增上的字加上個方括弧，以便識別。例如五帝本紀
帝摯立不善崩，
單刻索隱本出「不善」二字，無「崩」字。索隱及正義注都說帝摯在位九年而禪位給堯，正義還說堯受禪以後，封摯於高辛。可見這個「崩」字乃後人妄增，我們就給它加上圓括弧，標點作
帝摯立，不善（崩）。
又如高祖本紀
與杠里秦軍夾壁破魏二軍，
「破魏二軍」漢書作「破其二軍」，「其」指秦軍，那麼這裏的「魏」字明明是「秦」字之誤，我們就標點作
與杠里秦軍夾壁，破（魏）〔秦〕二軍。
又如楚世家
於是靈王使棄疾殺之，
左傳作「王使速殺之」。疾速同義，「疾殺之」就是「速殺之」，只因下文有「公子棄疾」，就衍了一個「棄」字，如果不刪去，「棄疾」二字連讀，那就變成人名了，所以我們標點作
於是靈王使（棄）疾殺之。
又如陳丞相世家
平為人長美色，
漢書作「長大美色」，可見脫一「大」字。王念孫說：「下文人謂陳平何食而肥，肥與大同義，若無「大」字，則與下文義不相屬。」太平御覽飲食部引史記正作「長大美色」。因此我們就給加上個「大」字，標點作
平為人長〔大〕美色。
又如孫子吳起列傳
即封吳起為西河守甚有聲名，
梁玉繩認為「守」不可以說「封」，「即封」二字是衍文。我們以為即使「守」也可以說「封」，但是吳起在魏文侯時已做西河守，何以要魏武侯重新「封」他？而況下文緊接「魏置相，相田文，吳起不悅，謂田文曰」云云，可見史公原意明明是說吳起做西河守名聲很好，可是魏置相卻相田文而不相吳起，所以吳起不高興，要跟田文討論誰的功勞大。現在衍了「即封」二字，文意就不連貫了。因此，我們標點作
（即封）吳起為西河守，甚有聲名。
並把這一句擱在下一段的開頭。
有幾處文字前後倒置，把它移正比較方便的，我們就移正了。例如夏本紀
予辛壬娶塗山癸甲生啟予不子，
尚書作「娶于塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子」。裴駰集解引偽孔傳只增一「四」字，說「辛日娶妻，至于甲四日，復往治水」，張守節正義也只據集解為說，可見他們所見的本子都作「予娶塗山，辛壬癸甲」，而別本傳寫偶誤，把「辛壬」錯在「塗山」上了。我們把它移正，標點作
予（辛壬）娶塗山，〔辛壬〕癸甲，生啟予不子。
這一移正很重要，否則就得讀為「予辛壬娶塗山，癸甲生啟，予不子」，那就講不通了。司馬貞也說「豈有辛壬娶妻，經二日生子？不經之甚」。但一般所謂「錯簡」，我們沒有一一移正，因為這樣做改動太大，只好讓作史記新注或補注的人去解決了。
凡注裏已經注明某字當作某字，或某字衍，或下脫某字的，我們都不再加增刪符號。還有一種情形，原來脫去某一字，注文中已經指出，後人把脫去的字給補上了，卻還保留著原注。如秦本紀「晉滅霍魏耿」，索隱說「春秋魯閔公元年左傳云晉滅耿，滅魏，滅霍，此不言魏，史闕文耳」，可知司馬貞見到的本子脫一「魏」字，但後人已經給補上了，我們就沒有必要再在「魏」字上加方括弧。其他可改可不改的我們也不改，好在張文虎的札記中大都有說明，讀者可以隨時參考。
我們發見金陵局本有兩處是刪得不妥當的。一處是周本紀「夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行不下眾，王御不參一族」。張文虎跟據國語韋昭注及曹大家說，刪去「公行不下眾」的「不」字。其實按上下的語氣，這個「不」字是不應該刪的。國語無「不」字，顯然是脫誤，正好據史記來校正國語。朱駿聲也認為應作「公行不下眾」。他說：「蓋公行則人宜下車以避，有三人則下車較緩，且恐仍不及避以致罪也，此曲體人情也。」（經史答問卷二）一處是高祖本紀「忽聞漢軍之楚歌」，張文虎據梁玉繩說刪去「之」字。其實有個「之」也講得通，吳汝綸更認為刪去了倒反「失史文之神理」。這兩處我們都把它改回來了。
以上所舉的例子都是史記正文。三家注中應增應刪之處更多，跟正文作同樣處理，這兒不再舉例。
二史記一向有斷句的本子，如凌稚隆的史記評林，吳見思的史記論文，張裕釗校刊的歸方評點本和吳汝綸的點勘本，我們都取作參考。各家句讀往往大有出入，我們擇善而從，有時也不得不自作主張。現在分別舉例說明如下。
一、三家注句讀往往有錯誤，未可盡從。例如秦本紀
丹犁臣蜀相壯殺蜀侯來降，
張守節正義讀「丹犁臣蜀」為句。方苞說：「言丹、犁二國臣屬於秦也。與下「蜀相壯殺蜀侯來降」，「韓、魏、齊、楚、越皆賓從」，立文正相類。據正義「丹犁臣蜀」為句，則下文「相壯」不知何國之相，且二國臣蜀，亦無為載於秦史。」我們認為方苞說的對，標點作
丹、犁臣，蜀相壯殺蜀侯來降。
又如禮書
莊蹻起楚分而為四參是豈無堅革利兵哉，
索隱注說「參者，驗也。言驗是，楚豈無堅甲利兵哉」。「參是」連讀。正義「參」字音七含反。其實「參」即「三」字。「分而為四參」猶言「四分五裂」。這段文字出於荀子議兵篇，議兵篇正作「楚分而為三四」。因此我們標點作
莊蹻起，楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉？
又如秦始皇本紀
出雞頭山過回中焉作信宮渭南，
各本的集解和正義都在「焉」字下，是以「焉」字斷句的。據王念孫說，「焉」字應下屬為句。「焉」猶「於是」，「焉作信宮渭南」就是「於是作信宮渭南」。因此，我們標點作
出雞頭山，過回中。焉作信宮渭南。
又刺客列傳
然願請君之方而擊之焉以致報讎之意，
王念孫說「焉猶於也，於以志報讎之意也」。我們點作
然願請君之衣而擊之，焉以致報讎之意。
又如魯仲連鄒陽列傳
彼即肆然而為帝過而為政於天下則連有蹈東海而死耳吾不忍為之民也，
索隱解「過而為政」為「以過惡而為政」，正義說「至「過」字為絕句」。王念孫說：「過猶甚也。言秦若肆然而為帝，甚而遂為政於天下，則吾有死而已，不忍為之民也。」我們依照王念孫的說法，標點作
彼即肆然而為帝，過而為政於天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。
又同篇
亡意亦捐燕棄世東游於齊乎，
如果依照索隱、正義的解釋，「亡意」下應當用逗號。其實「亡意」（或「無意」）、「亡其」（或「無其」）、「意亦」、「抑亦」等都是轉語詞，司馬貞等望文生訓，顯然錯誤，我們標點作
亡意亦捐燕棄世，東游於齊乎？
又如袁盎晁錯列傳
乃以刀決張道從醉卒直隧出，
集解引如淳曰「決開當所從亡者之道」，是讀「道」為「道路」之「道」，上屬為句。王念孫說：「道讀曰導，下屬為句。「隧」當在「直」字上，「醉卒隧」三字連讀，「直出」兩字連讀。醉卒隧者，當醉卒之道也。謂決開軍帳，導之從醉卒道直出也。」我們據王念孫的說法，標點作
乃以刀決張，道從醉卒（直）隧〔直〕出。
又如扁鵲倉公列傳
臣意家貧欲為人治病誠恐吏以除拘臣意也故移名數左右不脩家生出行游國中，
正義以「故移名數左右」為句，解釋作「以名籍屬左右之人」其實本傳開頭說「為人治病，決死生多驗，然左右游行諸侯，不以家為家」，可見這裏的「左右」二字也應該下屬為句。所以我們不採取正義的說法，標點作
臣意家貧，欲為人治病，誠恐吏以除拘臣意也，故移名數，左右不脩家生，出行游國中。
又如匈奴列傳贊
以便偏指不參彼己將率席中國廣大氣奮，
集解引詩云「彼己之子」，司馬貞又誤解這一段意思，說「彼己者猶詩人議詞云「彼己之子」是也。將率則指樊噲、衛、霍等也」。他把「彼己」同「將率」連起來讀。其實「彼己」應上屬為句，不參彼己猶言不能知彼知己，司馬貞誤解文意，失其句讀。我們點作
以便偏指，不參彼己。
又如貨殖列傳
及秦文孝繆居雍隙隴蜀之貨物而多賈，
集解、索隱都以為「居雍隙」連讀，近人朱師轍說：「「隙」當屬下讀。「隙」借為「卻」，儀禮士昏禮「啟會卻于敦」，疏「仰也，謂仰于地也」。隙隴蜀之貨物謂仰賴隴蜀之貨物。或謂隙，閒也。謂通隴蜀之貨物。」（史記補注）無論「隙借為卻」也好，「隙，閒也」也好，「隙」字當屬下讀是無疑的，所以我們標點作
及秦文、（孝）〔德〕、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。
二、有些文句可以這樣讀也可以那樣讀，我們擇善而從。也有一向都這樣讀而我們卻認為應該那樣讀的，就照我們的意思標點。例如夏本紀
冀州既載壺口治梁及岐，
一向都以「冀州既載」為句，我們採用陳仁錫的意見，標點作
冀州：既載壺口，治梁及岐。
又如項羽本紀
項氏世世將家有名於楚今欲舉大事將非其人不可，
漢書項籍傳顏師古注「言以不材之人為將，不可求勝也」。劉敞說「言欲舉大事，為將者非此人不可」。依顏說，「將非其人」下應用逗號，依劉說，「將非其人不可」應連讀。王先謙漢書補注認為「其」不訓「此」，顏說為優」。我們就點作
今欲舉大事，將非其人，不可。
又如吳太伯世家
大而寬儉而易行以德輔此則盟主也，
左傳「寬」作「婉」，「儉」作「險」，「盟」作「明」。一向「儉而易行」連讀，我們認為「大而寬」，「儉而易」，相對成文，「行」字當屬下讀，「行以德輔」為句。行以德輔猶言以德輔行。「此則」連讀，例如「此則寡人之罪也」，「此則滑釐所不識也」（均見孟子）。意思是說「如能以德輔行，那就是明主了」。所以我們打破傳統的讀法，點作
大而寬，儉而易，行以德輔，此則盟主也。
又如商君列傳
明尊卑爵秩等級各以差次名田宅臣妾衣服以家次，
一般都以「明尊卑爵秩等級各以差次」斷句，「名田宅臣妾衣服以家次」斷句，乍一看似乎並無錯誤，細加推考就覺得不對了。差次猶等級，「明尊卑爵秩等級各以差次」語意重複。並且「明尊卑爵秩等級」是一回事，「各以差次名田宅」又是一回事。各以等級佔有土地，即所謂「差次名田」，是商君新法令中最重要的一條。各以差次名田宅猶言各以等級佔有田宅，史公特變文以避複而已。所以資治通鑑刪「以家次」三字，作「明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅臣妾衣服」。因此，我們點作
明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。
又同篇
令既具未布恐民之不信已乃立三丈之木於國都巿南門，
歷來都誤讀「已」為「己」，以「不信己」連讀。其實「恐民之不信己」是講不通的。試問是秦孝公怕人民不相信自己呢，還是商鞅怕人民不相信自己呢？「已乃」當連讀，古人自有這樣的複語，例如周本紀「武王已乃復出軍」。通鑑刪「已」字，作「令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於國都巿南門」，更足以證明不能讀為「恐民之不信己」。所以我們點作
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都巿南門。
又如張釋之馮唐列傳
虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉欲以觀其能口對響應無窮者，
一向多以「欲以觀其能」為句，「口對響應無窮者」為句。近人楊樹達以為這兒的「觀」字跟國語「先王耀德不觀兵」的「觀」字相同，含有顯示或誇耀的意思。我們就點作
虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉，欲以觀其能口對響應無窮者。
三、有些文句有省略。例如秦始皇本紀「樂遂斬衛令直將吏入行射郎宦者大驚或走或格」，應作「樂遂斬衛令，直將吏入，行射郎宦者，郎宦者大驚，或走或格」，省「郎宦者」三字。高祖本紀「聞聲爭開門而待足下通行無所累」，應作「聞聲爭開門而待足下，足下通行無所累」，省「足下」二字。晉世家「及期而往復見申生告之曰」，應作「及期而往，復見申生，申生告之曰」，省「申生」二字。田單列傳「所過城邑皆畔燕而歸田單兵日益多」，應作「所過城邑皆畔燕而歸田單，田單兵日益多」，省「田單」二字。吳王濞列傳「吾據滎陽以東無足憂者」，應作「吾據滎陽，滎陽以東無足憂者」，省「滎陽」二字。這類省略句的點法不能太機械，前三條我們是這樣點的：
樂遂斬衛令，直將吏入，行射，郎宦者大驚，或走或格。
聞聲爭開門而待，足下通行無所累。
及期而往，復見，申生告之曰。
但後面兩條的點法又是一種式樣了：
所過城邑皆畔燕而歸田單，兵日益多。
吾據滎陽，以東無足憂者。
因為如果也照上面三條的點法，「田單」二字應屬下讀，那麼「畔燕而歸」的「歸」字就無所屬了。「滎陽」二字如果下屬為句，那麼上面「吾據」二字就落空了。
四、有的文句究竟應該怎麼樣讀，聚訟未決，我們只好根據舊注斷句。有的文句本來有脫誤，我們也只好勉強標點。例如五帝本紀
時播百穀草木淳化鳥獸蟲蛾旁羅日月星辰水波土石金玉勞勤心力耳目節用水火材物，在並列的許多名詞上分別冠以「時播」、「淳化」、「旁羅」、「勞勤」「節用」等動詞，就前後文語氣看，「水波」也該是個動詞，應點作「水波土石金玉」，但「水波」究竟不是個動詞，這樣斷句講不通。這段文字採自大戴記五帝德篇，今本大戴記「水波」作「極畋」，「極畋」是什麻意思也難懂，只好勉強點作
時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。
又如秦始皇本紀
將軍壁死卒屯留蒲反戮其屍，
究竟是怎麼回事，歷來注家都沒搞清楚，其間必有脫誤，我們只好依集解引徐廣說，標點作
將軍壁死，卒屯留、蒲反，戮其屍。
又如田敬仲完世家
秦韓欲地而兵有案聲威發於魏魏氏之欲不失齊楚者有資矣，
文義難解，定有脫誤，只好勉強標點作
秦韓欲地而兵有案，聲威發於魏，魏氏之欲不失齊楚者有資矣。
又如張丞相傳贊
張蒼文學律曆為漢名相而絀賈生公孫臣等言正朔服色事而不遵明用秦之顓頊曆何哉，
梁玉繩說「此句不可解」，我們只好依照歸方評點本標點作
張蒼文學律曆，為漢名相，而絀賈生、公孫臣等言正朔服色事而不遵，明用秦之顓頊曆，何哉？
脫誤的例子在三家注中更多，尤其是正義。略舉數例。如項羽本紀「故立芮為衡山王都邾」下正義引括地志云
故邾城在黃州黃岡縣東南二十里本春秋時邾國邾子曹姓俠居至魯隱公徙蘄。
「俠居」下有脫簡，只好標點作
故邾城在黃州黃岡縣東南二十里，本春秋時邾國。邾子，曹姓。俠居。至魯隱公徙蘄。
又如留侯世家「放牛桃林之陰」索隱
應劭十三州記弘農有桃丘聚古桃林也，
作十三州記的是後魏的闞駰，不是後漢的應劭，「應劭」下有脫文，只好標點作
應劭。十三州記「弘農有桃丘聚，古桃林也」。
又如仲尼弟子列傳「其母為取室」下正義「世外生象」以下一大段文字脫誤難讀，雖然錢大昕曾經在他寫的廿二史考異中以意推測，作過一番說明，還是難以句讀，我們也只好以意推測，強為句讀。
五、我國人讀古書習慣於四個字一讀，有些文句我們就按照習慣讀法點。例如周本紀
尚桓桓如虎如羆如豺如離于商郊，
其中「如虎如羆如豺如離」可以兩個字一讀，但我們照習慣讀法，點作
尚桓烜，如虎如羆，如豺如離，于商郊。
又如禮書
故大路越席皮弁布裳朱絃洞越大羹玄酒所以防其淫侈救其彫敝，
其中大路、越席、皮弁、布裳、朱絃、洞越、大羹、玄酒是並列的幾個名詞，都可以用頓號，但我們照習慣讀法，點作
故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。
又如蘇秦傳「其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，鬥雞走狗，六博蹋鞠者」，也是照習慣讀法點的。
六、張文虎校刊金陵局本的時候，依據單刻索隱本校正了其他刻本的不少錯誤。單刻索隱本全書三十卷，不錄史記全文，只把需要加注的那一句史文或者一句中的幾個字標出來，而它所標出來的史文往往比通行本的正確，所以為歷來校讀史記者所重視。張文虎把單刻索隱本所出史文跟其他刻本不一樣的，都給納入索隱注文中。例如短短的一篇秦楚之際月表序就有兩處。一處是「其後乃放弒」下的索隱注中比通行本多出「後乃放殺」四個字。這四個字就是單刻索隱本所標出的史文。因為司馬貞用來做索隱注的那個本子不作「其後乃放弒」而作「後乃放殺」，所以他注道「殺音弒」。一處是「鄉秦之禁適足以資賢者」下的索隱注比通行本多出「鄉秦之禁適足資賢者」九個字。這九個字也是單刻索隱本所標出的史文。可見司馬貞所用的本子比現在通行本少了一個「以」字。這種例子很多，我們標點的時候沒有辦法用某種符號來表明，只給加上個句號就算了。這是金陵局本的特殊情況，張文虎也沒有在他的札記中交代過，所以我們附帶在這兒說明一下。
三標點符號照一般用法，有幾點還得說明一下。
一、頓號限定用在並列的名詞而容易引起誤會的場合。例如
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職（五帝本紀）。
發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍（秦始皇本紀）。
凡並列關係較為明確，不致引起誤會的就不用頓號。例如前面所引的「時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰」，裏面有許多並列的名詞，但都不用頓號。習慣上往往連稱的，地名如「巴蜀」「崤函」，朝代名、帝王名、人名如「虞夏」「堯舜」「文武」「湯武」「桀紂」「黃老」，以及說「晉楚之戰」的「晉楚」，說「吳楚七國反」的「吳楚」，說「隙隴蜀之貨物」的「隴蜀」等，兩名之間都不用頓號。此外如孔子世家「孔子以四教文行忠信」，是說孔子以文行忠信四者教弟子，文行忠信並非四個並列的名詞，所以不用頓號而用逗號，點作「孔子以四教：文，行，忠，信」。「所慎齊戰疾」也同樣點作「所慎：齊，戰，疾」。又如說「東西周」「東西秦」之類，「東」「西」之間也不用頓號。
二、人名跟職位或身分連在一起的，如「王赧」「王子比干」「太子丹」「師尚父」「太史儋」「太宰嚭」「司馬穰苴」「令尹子文」等等，都連起來用標號。人名跟封號或地名連在一起的，如「周公旦」「韓王信」「絳侯勃」「落下閎」之類，也都連起來用標號；但如果封號下姓名俱全，如「淮陰侯韓信」「武安侯田蚡」之類，分別在封號和姓名旁用標號。侯爵名都用標號；將軍名號如「貳師將軍」以至「文成將軍」等等，一律不用標號。時代專名如「三代」「六國」等都用標號；不指時代的，如「秦滅六國」的「六國」當然不用標號。地名不論所指區域大小，從「山東」「淮南」以至「中陽里」等等都用標號。「江」如果指長江，「河」如果指黃河，一律用標號；泛稱江河的就不用標號。民族專名如「西南夷」「東越」以及專指匈奴的「胡」都用標號；一般泛稱如「蠻」「夷」「戎」「狄」不用標號。星名、神名以及樂舞名都用標號；但星名如「日」「月」，都不用標號。
標號的用或不用以及怎麼樣用，對於如何了解原文大有關係。例如項羽本紀「諸侯罷戲下，各就國」的「戲下」，依索隱注應當作為地名，用標號，但我們採取「戲下」即「麾下」的說法，不用標號。又如孝武本紀「而使黃錘史寬舒受其方」，照索隱注的說法，「黃錘」和「史寬舒」都是人名，但我們採取別家的說法，認為「黃」和「錘」都是地名，「寬舒」是人名，「黃錘史寬舒」就是黃錘之史名叫寬舒的，所以標作「黃錘史寬舒受其方」。又如趙世家「吾有所見子也」，索隱注以「子」為人名，但我們採取別家的說法，認為「」是分明的意思，就是說「我分明見過你」，所以沒有在「子」二字旁邊用標號。又如司馬相如傳「激楚結風」，索隱引文穎說，解釋為「激結之急風」，我們卻採取別家的說法，認為「激楚」和「結風」都是舞曲名，就分別用了標號。
三、我們沒有用破折號，因為可以用破折號的地方也可以用句號。例如五帝本紀「正月上日舜受終於文祖文祖者堯大祖也」，可以用破折號點作「正月上日，舜受終於文祖－－文祖者，堯大祖也」，但也可以不用破折號，點作「正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也」。意義同樣是明瞭的。刪節號也不用，凡是下面有脫文的地方，只在那裏用句號圈斷。因為用刪節號容易引起讀者誤會，以為是刪節了史記原文。一向用作夾注號的圓括弧和方括弧，我們只用在應該刪去和應該補上的字句上。
四為了讓讀者易於掌握史事的內容，每篇都給分段。分段避免過於瑣碎，凡是敘述幾樁事情而比較簡短的就不分段。例如秦本紀敘昭襄王一代的事情都非常簡短。而且主要是調兵遣將，攻取山東各國，差不多是一篇流水帳，沒有必要給它逐事分段。但如果從昭襄王元年到他去世的五十六年一貫連下去，又顯得太長了，我們就把中間十三年到五十年分成一段。因為這三十多年當中，主要有個大將白起領兵攻取山東各國，我們就從昭襄王十三年白起攻新城到五十年白起得罪而死作為一段。有時候雖然只敘一樁事情，可是文字較長，就按事情的發展和文章的段落分成若干段。例如項羽本紀中敘述「鴻門宴」一段故事，就給它分成四小段。
大段之間都空一行，以清眉目。例如項羽本紀中敘「鴻門宴」是由四小段組成的一大段，這一大段前面敘述項羽在新安城南阬秦卒二十餘萬，後面接著敘述項羽分封諸侯王，都是另外的事情，所以前面都給空一行。幾個人的合傳，如果他們之間並無密切關聯，在敘完一個人的事蹟接敘另一個人的事蹟的時候，給空上兩行。如果幾個人互有關聯，如魏其武安侯列傳中的竇嬰和田蚡那樣，就只空一行，不空兩行。刺客列傳、循吏列傳等篇既然有了個總題目，那就不必在敘完一個人接敘另一個人的地方空上兩行了。
篇中比較重要的大段引文，如秦始皇本紀中的泰山刻石文和贊語後面引的賈誼過秦論，屈原賈生列傳中的懷沙賦、服鳥賦，魯仲連鄒陽列傳中的鄒陽獄中上梁王書等等，都給提行，並低兩個字排。後人補綴的文字，如秦始皇本紀最後附的班固秦紀論和三代世表後面附的「張夫子問褚先生曰」云云的大段文字，也都給提行，並低兩個字排。
五最後還要說明兩點。
一、史記經過一千多年的抄寫，又經過近一千年的翻刻，而各個時代有各個時代的字體，所以往往幾個本子字體不同，一個本子裏也往往異同雜出。例如：「伍員」或「伍子胥」，從左傳以來都寫作為「伍」，可是舊刻本裏有簡寫作「五」的，金陵局本為了尊重古本，有幾處都照古本改了，古本字體不一致，金陵局本的字體也就跟著不一致。張文虎又特別喜歡保存古字，逢到「以」作「」，「齊」作「」，「島」作「」的，一一都給它保存下來。我們認為這個標點本是給現在人讀的，不必保存這些古字，所以都改成了今體字。
也有不能改和不必改的。如秦本紀「天子賀以」，「」二字明明是「黼黻」的變體，別處都作「黼黻」，這兒當然可以改。但張守節的史記正義「論字例」中已經提到，並且說「諸如此類，並即依行，不可更改」，如果也給它更改，那麼張守節的話就變得沒有著落了。又如周本紀「乃命伯臩」和「作臩命」的「臩」字，各本都沒有給它改成「冏」字，並且注解中已說明就是「冏」字，那就不必給它改回來了。此外如「乃」作「迺」，「早」作「蚤」，「倪」作「兒」，「貌」作「」，「棄」作「」等等，其他古書也大都如此，稍微讀過一點古書的人都會辨認，那就不必改了。
今本史記中多避諱字，如唐朝人避李世民（唐太宗）名諱，而改「世」為「系」或「代」（例如稱世本為系本，稱帝王世紀為帝王代紀），改「民」為「人」（例如禮書引易兌彖辭「悅以使民，民忘其死」作「悅以使人，人忘其死」），又如避李治（唐高宗）名諱，改「治」為「理」等，因為由來已久，早成為習慣，我們就不給它改回來了。避清朝皇帝名諱的缺筆字如「胤」作「」，「寧」作「寍」，以及避孔子名諱，「丘」作「」等等，我們都給它改回來了。此外版刻異體字如「敖」作「」，「卒」作「」，「盲」作「盲」，「」作「」，「罕」作「」，「莫」作「」等等，也都給改作現在通行的字體。
二、為了便利讀者查考年代，我們特在十二諸侯年表、六國年表、秦楚之際月表、漢興以來諸侯王年表和漢興以來將相名臣年表的眉端印了公曆紀元。又在十二諸侯年表、六國年表和漢興以來諸侯王年表的雙頁碼的左邊加上國名的標尺，以便查檢。
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