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洛陽伽藍記校注卷第二 《洛阳伽蓝记》
 作者:杨铉之撰 韩结根注
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  魏撫軍府司馬楊衒之撰范祥雍校注城東明懸尼寺,彭城武宣王勰所立也〔一〕。在建春門外石樓(橋)吳集證云:「樓當作橋,各本俱誤。」按水經注穀水「逕建春門石橋下」。據此,吳說當是。今從之。南,穀水周圍,吳琯本、漢魏本、真意堂本圍作迴。案元河南志三作圍。遶城至建春門外,東入陽渠石橋。河南志三無石字。吳琯本、漢魏本橋作檻。橋吳琯本、漢魏本無橋字。案河南志亦無橋字。有四柱,河南志四柱作「四石柱」。在道南,銘云:「漢陽嘉四年將作大匠馬憲造〔二〕。」逮我孝昌三年,大雨頹橋,吳琯本、漢魏本無橋字。柱始埋沒。河南志作「大雨道南柱埋沒」。」道北二柱,至今猶存。衒之案劉澄之山川古今記〔三〕、戴延之西征記〔四〕並云:「晉太康元年造〔五〕,」此則失之遠矣。按澄之等並生在江表,未吳琯本、漢魏本未作來。遊中土,假吳琯本、漢魏本假作暇。因征吳集證本作行,云:「行,各本作征,非是。」役,暫來經過;至於舊事,多非親覽,聞諸道路,便為穿鑿,誤我後學,日月已甚!

  有三層塔一所,未加莊嚴。

  寺東有中朝時常滿倉,高祖令為租場,天下貢賦所聚蓄吳集證本無蓄字,云:「聚字下各本有一蓄字。」也。

  註釋

  〔一〕北史十九彭城王勰傳:「景明、報德寺僧鳴鐘欲飯,忽聞勰薨,二寺一千餘人皆嗟痛,為之不食,但飲水而齋。」由此可見勰必虔信佛教,故僧人與之有特殊感情,此寺為其所立,亦得一證。

  〔二〕水經穀水注:「穀水又東屈,南逕建春門石橋下,即上東門也。……橋首建兩石柱。橋之右柱銘云:陽嘉四年(一三五)乙酉壬申,詔書以城下漕渠東通河濟,南引江淮,方貢委輸,所由而至。使中謁者魏郡清淵馬憲監作石橋梁柱,敦敕工匠,盡要妙之巧。攢立重石,累高周距,橋工路博,流通萬里云云。河南尹邳崇●、丞渤海重合、雙福、水曹掾中牟任防、史王蔭、史趙興、將作吏睢陽申翔、道橋掾成皋卑國、洛陽令江雙、丞平陽、降監掾王騰之,主石作右北平山仲。三月起作,八月畢成,其水依柱。又自樂里道屈而東出陽渠。」按陽嘉(一三二至一三五)為東漢順帝第二年號。穀水注稱中謁者,本書作將作大匠,當是中謁者充將作大匠。此文省略,應以穀水注為準。

  〔三〕隋書三十三經籍志有「永初山川古今記二十卷,齊都官尚書劉澄之撰」。又有「司州山川古今記三卷,劉澄之撰」。姚振宗考證二十一云:「案永初山川古今記據宋書州郡志即永初郡國志,不僅記山川一門也。此三卷殆即前二十卷之佚出者。」

  〔四〕隋書三十三經籍志有「西征記二卷,戴延之撰」。又有「西征紀一卷,戴祚撰」。章宗源考證六云:「按……唐志惟有戴祚,無延之。他書所引多稱延之,惟開封見鴿事(按謂封氏聞見紀所引),御覽同作戴祚。據封氏言祚晉末從劉裕西征姚泓,水經洛水注言延之從劉武王西征,是祚與延之本一人,祚乃其名,而以字行。隋志兩見,當係重出。」

  〔五〕案下崇真寺條云:「出建春南(當衍)門外一里餘,至東石橋南北而行,晉太康元年造。」魏昌尼寺條云:「東臨石橋,此橋南北行,晉太康元年,中朝市南橋也。澄之等蓋見北(當作此)橋銘,因以橋為太康初造也。「與此可互參,蓋劉澄之等誤以馬市石橋當作陽渠石橋,故楊氏辨之。

  龍華寺,宿衛羽林虎賁等吳琯本、漢魏本、真意堂本無等字。所立也。在建春門外陽渠南。寺南有租場。吳集證本場下有里字,云:「各本無里字。」案租場即上文「中朝時常滿倉,高祖令為租場」者。元河南志亦無租場里之名,吳本里字非也。

  陽渠北有建陽里,里河南志里下有內字。有土臺,高三丈,上作二精舍。趙逸云:「此臺是中朝旗亭〔一〕也。」上有二層樓,懸鼓擊之以罷市。有鍾各本鍾作鐘,古相通,下同。一口,撞之聞五十里。太后以鍾聲遠聞,遂移在宮內,置凝吳琯本、漢魏本凝作疑。閒堂〔二〕前,講內典,吳琯本、漢魏本講內典三字作「所與內講」四字。沙門打為時節。初,吳琯本、漢魏本、真意堂本初上有孝昌二字。張合校本亦有,云:「綜以孝昌元年降魏。」蕭衍子豫章王綜吳琯本、漢魏本、真意堂本綜上有蕭字。按說郛四亦有。來降,聞此鍾聲,以為奇異,造聽〔鐘〕各本聽下有鐘字。吳集證云:「聽字下當從各本補一鐘字。」按說郛亦有鐘字。梁書及南史作聽鐘鳴。今據各本補。歌〔三〕吳琯本、漢魏本歌下有詞字。三首行吳琯本、漢魏本、真意堂本無行字。傳於世。

  綜字世□,吳琯本、綠君亭本、真意堂本空格作讚。漢魏本作務。張合校云:「案魏書蕭贊傳:字德文,本名綜。」按據下文此字當作務。梁書及南史作世謙,說郛作纘。偽齊昏主寶卷遺腹子也〔四〕。寶卷臨政淫亂,吳人苦之。雍州刺史蕭衍立南康王寶融為主,舉兵向秣陵,事既克捷,遂殺寶融而自立〔五〕。寶卷有美人吳景暉,時孕綜經月,衍因幸吳琯本、漢魏本作納。景暉,及綜生,認為己子,小名緣覺,封豫章王。綜形貌舉止,甚似昏主〔六〕,其母告之,令自方便。綜遂歸我聖闕,更改名曰讚,吳集證云:「魏書作贊。」按說郛讚作纘,與梁書及南史合。字世務〔七〕,始為寶卷追服三年喪。明帝拜綜太尉公,封丹陽王。永安年中,尚莊帝姊漢魏本姊作妹。吳集證云:「姊,何本作妹,按魏書贊本傳作姊為是。」壽陽公主〔八〕,說郛公主作「長公主」。字莒犁。公主容色美麗,綜甚敬之,與公主語,常自稱下官〔九〕。授吳琯本、漢魏本、真意堂本作後。下有除字。按說郛亦作後除。徐(齊)吳琯本、漢魏本、真意堂本徐作齊。吳集證云:「據贊本傳,徐疑齊字之訛。」案魏書孝莊紀亦作齊州刺史。考莊帝時徐州刺史為元孚與爾未仲遠,見吳廷燮後魏方鎮年表,則此文作齊為是,今據正。州刺史,加開府。及京師傾覆,綜棄州北走。時爾朱世隆專權,遣說郛遣作追。取公主說郛下重主字。至洛陽,世隆逼之。公主罵曰:「胡狗,敢辱天王女乎?〔我寧受劍而死,不為逆胡所污。〕」綠君亭本有此十二字,張合校本從之。按說郛亦有,污下並有也字,共十三字。今從毛本補。世隆怒之,遂縊殺之〔一0〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本之下有矣字。

  註釋

  〔一〕文選二張衡西京賦:「旗亭五重,俯察百隧。」薛綜注:「旗亭,市樓也。」

  〔二〕魏書十九任城王澄傳:「車駕還洛,引見王公侍臣於清徽堂。……次之凝閑堂,高祖曰:名目要有其義,此蓋取夫子閑居之義,不可縱奢以忘儉,自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。」元河南志三:「凝閑堂,胡太后置鐘於此室。」

  〔三〕梁書五十五豫章王綜傳:「初,綜既不得志,嘗作聽鐘鳴,悲落葉辭以申其志。大略曰:聽鐘鳴,當知在帝城,參差定難數,歷亂百愁生。去聲懸窈窕,來響急徘徊,誰憐傳漏子?辛苦建章臺!聽鐘鳴,聽聽非一所。懷瑾握瑜空擲去,攀松折桂誰相許?昔朋舊愛各東西,譬如落葉不更齊。漂漂孤鴈何所栖?依依別鶴夜半啼!聽鐘鳴,聽此何窮極?二十有餘年,淹留在京域。窺明鏡,罷容色,雲悲海思徒揜抑!其悲落葉云(辭略)。當時見者莫不悲之。」

  〔四〕魏書五十九蕭贊傳:「初蕭衍滅寶卷,宮人吳氏始孕,匿而不言,衍仍納之,生贊以為己子,封豫章王。及長,……其母告之以實。贊晝則談謔如常,夜則銜悲泣涕。……值元法僧以彭城叛入蕭衍,衍命贊為南兗、徐二州刺史,都督江北諸軍事,鎮彭城。於時肅宗遣安豐王延明、臨江王彧討之。贊遣使密告誠款,……夜出,步投彧軍。孝昌元年(五二五)秋,屆于洛陽。陛見之後,就館居哀,追服三載。……朝廷賞賜豐渥,禮遇隆厚,授司空,封高平郡開國公丹陽王,食邑七千戶。」南史五十三豫章王綜傳:「初綜母吳淑媛在齊東昏宮,寵在潘、余之亞,及得幸於武帝,七月而生綜,宮中多疑之。淑媛寵衰怨望。及綜年十四五,……因密報之曰:汝七月日生兒,安得比諸皇子?……綜相抱哭,每日夜恒泫泣。……在西州於別室歲時設席祠齊氏七廟,又累微行至曲阿拜齊明帝陵。然猶無以自信,聞俗說以生者血瀝死者骨,滲即為父子。綜乃私發齊東昏墓,出其骨,瀝血試之,既有徵矣。……(普通)六年(五二五),魏將元法僧以彭城降,帝使綜都督眾軍,權鎮彭城,并攝徐州府事。……與魏安豐王元延明相持,夜潛與梁話、苗寵三騎開北門,涉汴河,遂奔蕭城。……延明……送于洛陽。……綜至魏,位侍中司空、高平公、丹陽王。綜改名纘,字德文。追服齊東昏斬衰,魏太后及群臣並弔。」

  〔五〕資治通鑑一四五:齊和帝(蕭寶融)中興二年(五0二)三月「齊和帝至姑孰。丙辰,下詔禪位于梁。」四月「丙寅,梁王(蕭衍)即皇帝位于南郊,大赦改元。……丁卯,奉和帝為巴陵王,宮于姑孰。」「戊辰,……上(蕭衍)……乃遣所親鄭伯禽詣姑孰,以生金進王。王曰:我死不須金,醇酒足矣。乃飲沈醉,伯禽就摺殺之。」

  〔六〕魏書蕭贊傳:「贊機辯文義,頗有可觀,而輕薄俶儻,猶見父之風尚。」

  〔七〕按魏書蕭贊傳云:「贊字德文,本名綜,入國,寶夤改焉。」是蕭贊改名,為蕭寶夤主之。梁書及南史綜傳皆言「綜字世謙」,「改名纘,字德文。」與此亦不同。

  〔八〕魏書蕭贊傳:「建義初(五二八),隨爾朱榮赴晉陽,莊帝徵贊還洛,轉司徒,遷太尉,尚帝姊壽陽長公主,出為都督齊、濟、西兗三州諸軍事驃騎大將軍,開府儀同三司,齊州刺史。」按莊帝母元勰妃李媛華墓誌有女二人,長楚華,適馮顥;次季瑤,適李彧,無壽陽公主。疑公主非適出,興莊帝為異母姊妹。

  〔九〕宋龔頤正續釋常談云:「通典曰:宋孝武多猜忌,諸國吏人于本國君不得稱臣,而稱下官,事在孝武紀中。一說昔之稱臣,皆通稱焉,梁武帝始改臣為下官。」(說郛三十五)

  〔一0〕蕭贊傳:「爾朱兆入洛,為城民趙洛周所逐。公主被錄還京。爾朱世隆欲相陵逼,公主守操被害。贊既棄州為沙門,……未幾,……遇病而卒,時年三十一。」

  瓔珞寺在建春門外御道北,所謂建陽里也,即中朝時白社吳琯本社誤作杜。漢魏本白社誤作曰杜。池(地),吳琯本、漢魏本池作地。吳集證云:「當從何本作地。」按說郛四亦作地,今正。董威輩(輦)吳琯本、漢魏本、吳集證本輩作輦。按水經注、晉書、寰宇記、元河南志皆作輦,今正。所居處〔一〕。里內有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗聖、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺〔二〕。里內士庶二千餘戶,信崇三寶,眾僧剎吳琯本、漢魏本、真意堂本剎作利。養,百姓所供也。

  註釋

  〔一〕水經穀水注:「(陽渠)水南即馬市,……北則白社故里。昔孫子荊會董威輦於白社,謂此矣。以同載為榮,故有威輦圖。」晉書九十四隱逸列傳董京傳:「字威輦,……常宿白社中,時乞於市,得碎殘繒絮,結以自覆;全帛佳綿,則不肯受。或見推排罵辱,曾無怒色,孫楚時為著作郎,數就社中與語,遂載與俱歸,京不肯坐。……後數年,遁去,莫知所之。於其寢處,惟有一石竹子及詩二篇。」

  〔二〕十寺中宗聖、魏昌、崇真三寺又見於後文,吳若準集證本以此三寺各條均低一格,附隸於本條下,當是依據此文以改。

  宗聖寺吳集證本自此條至建陽里東有綏民里條皆各低一格,附隸於瓔珞寺條下。有像一軀,舉吳琯本、漢魏本、真意堂本無舉字。案說郛四亦無。高三丈八尺,端嚴殊特,相好畢備,士庶瞻仰,目不暫瞬。此像一出,市井皆空,炎光騰吳琯本、漢魏本、真意堂本無騰字。輝,赫赫吳琯本、漢魏本、真意堂本赫字不重。獨絕世表。妙伎雜樂,亞於劉騰〔一〕,城東士女多來此寺觀看也。

  註釋

  〔一〕即謂城內長秋寺,為劉騰所立,見本書卷一。

  崇真寺太平廣記九九引下有有字。比丘惠凝法苑珠林一百十一利害篇引作慧嶷,下同。死一珠林一作經,廣記及說郛四無一字。七日還活。經廣記經作云。閻羅王〔一〕檢閱,珠林此句作「時與五比丘次第於閻羅王所閱過」。以錯名放免,珠林作「嶷以錯召放令還活」。惠凝具說:「過去之時,有五比丘同閱。珠林作「具說王前事,意如生官無異。五比丘亦是京邑道人,與巖同簿而過」。一比丘云是廣記無是字。寶明寺珠林寺下有僧字。智聖珠林聖作聰。廣記聖下有以字,屬下讀。坐珠林坐上有「自云生來」四字。禪苦行,珠林行下有「為業」二字。得升天堂。有一比丘珠林作「復有比丘」。是珠林及廣記是字上有一云字。般若寺珠林寺下有僧字。道品,以誦四〔十卷〕各本四下有「十卷」二字。吳集證云:「各本作以誦四十卷涅槃。法苑珠林作自云誦涅槃經四十卷,廣記作以誦涅槃四十卷,此係脫落。」按說郛亦作四十卷涅槃,今據各本補。涅槃〔二〕,亦升天堂。有一比丘珠林作「復有比丘」。云是吳琯本、漢魏本無是字。融覺寺珠林寺下有僧字。曇謨最〔三〕,講涅槃、華嚴〔四〕,珠林作「狀注云講涅槃、華嚴」。領珠林領上有恆常二字。眾千人。珠林此句下有「解釋義理」四字。閻羅王云:珠林作「王言」。「講經者珠林者作「眾僧」,句下又有「我慢貢高」四字。心懷彼我,以驕凌物,珠林作「僑己●物」,●當是凌之訛。比丘中珠林中字上有之字。第一吳琯本、漢魏本、真意堂本無一字。行。今唯試坐禪誦經,不問講經。」珠林無今唯試下至此十一字。其說郛無其字。曇謨最曰:「貧道立身廣記作「貧身立道」,倒誤。已來,唯好講經,實不闇吳琯本、漢魏本、真意堂本闇作諳。廣記亦作諳,同。誦。」珠林此節作「最報王言,立身已來,實不僑慢,惟好講經。」閻羅王敕吳琯本、漢魏本敕作曰。說郛亦作曰,廣記作令。付司,珠林此句作「王言付司」。即有青衣十人,自「即有」句起至下若「私有財物造經像者」止,如隱堂本原缺此頁,別據鈔補,自毛扆時所見本已然。送曇謨最向西北門,珠林作「送最向於西北入門」。屋舍皆黑,吳琯本、漢魏本、吳集證本黑作異。說郛亦作異。似非好處。有珠林有作復。一比邱云說郛無云字。是禪林寺珠林寺下有僧字。道弘,自云:「教化四輩檀越〔五〕,造一切經,人中珠林中下有金字。象十軀。」閻羅王曰:珠林作「王言」。「沙門之體,必須攝心守道,珠林守道作「道場」。志在珠林在作念。禪誦,不干世事,珠林干作預。此句下又有「勤心念戒」四字。不作有為。雖造作經象,正欲得它人財物;既得它物,珠林無「雖造作經象」下至此十六字,作「教化求財」四字。貪心即廣記即作既。起,既懷貪心,珠林及廣記皆無此四字。便是三毒〔六〕不除,廣記除作出。具足煩惱。」珠林無便是下十字,作「三毒未除」四字。亦付司,珠林作「付司依式」。仍與曇謨最同入黑門。珠林作「還有青衣執送與最同入一處」。有一比邱珠林作「又有比丘」。云是靈覺寺珠林寺下有僧字。寶明,珠林明作真。自云:「出珠林出上有未字。家之前,嘗珠林嘗作曾。作隴西太守,珠林此句下有「自知苦空,歸依三寶,割捨家資」十二字。造靈覺寺珠林下重寺字。成,即棄珠林無即字,棄作舍。官入道。雖不禪誦,禮拜不缺。」閻羅珠林無閻羅二字。王曰:「卿作太守之日,曲理珠林理作情。枉法,劫奪民珠林民作人,蓋避唐諱。財,珠林此句下有「以充己物」四字。假作此寺,非卿之力,何勞說此。」亦付司,珠林作「亦復付司准式」。廣記無司字。青衣送入黑門。」珠林此句下有「似非好處。慧嶷為以錯召免問,放令還活,具說王前過時事意,時人聞己,奏胡太后」三十二字。太后聞之,珠林作「太后以為靈異」。廣記作「時魏太后聞之」。魏字當係後加。遣黃門侍郎徐紇〔七〕依惠凝所說,珠林作「即遣黃門侍郎依嶷所陳」。即訪寶明廣記明下有等字。寺。吳集證云:「法苑珠林作訪問聰等五寺。此句疑有差訛」。城東有寶明寺,城內廣記內作中。有般若寺,城西有融覺《寺》、吳集證本、唐鉤沈本、張合校本無寺字。按廣記引無寺字,今據衍。禪林、靈覺等三寺〔八〕問廣記問上有并字。智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等,皆實有之。按自「城東有寶明寺」至此四十二字,珠林作「並云有此,死來七日,生時業行,如嶷所論不差」。議曰:「人死有罪福。廣記無「議曰」下七字。說郛死字下有定字。即請坐禪僧一百人,常在殿內廣記內作中。供養之。」詔「不聽持經象沿路廣記沿路作「巷路」。乞索,若私有廣記有作用。財物造經象者任意〔九〕。」凝廣記及說郛作「惠凝」。亦入白鹿山〔一0〕居吳琯本、漢魏本、真意堂本,居作小。說郛亦作小。廣記作居,與此同。隱脩道。自此以後,京邑吳琯本、漢魏本邑作師。廣記邑下有之字。比丘,悉皆廣記悉皆作「皆事」。禪誦,不復以講經為意〔一一〕。

  出建春《南》吳琯本、漢魏本、真意堂本無南字。吳集證云:「當從何本衍。」按元河南志及說郛皆無南字,吳說當是。今衍。門外一里餘至東石橋南綠君亭本、真意堂本、吳集證本南作西。北而行,晉太康元年造。橋南有魏朝時馬市〔一二〕,吳琯本、漢魏本有魏朝時馬市作「即中朝牛馬市」。綠君亭本作「有中朝時牛馬市」。真意堂本作「即中朝時牛馬市」。吳集證云:「案此石橋即水經注所謂馬市石橋也。言東所以別建春門外馬憲所造之橋也。毛斧季謂世傳如隱堂刊本此卷內脫三紙,好事者傳寫補入。晉太康元年至刑嵇康之所也二十三字,以下文較之,當是重文複出也。」張合校云:「案水經注作馬市。寰宇記:三市。洛陽記云:大市名金市,在大城西南。羊市在大城南,馬市在大城東。舊置丞。馬(按下當脫上字)皆無牛字。」按元河南志作「有晉時牛馬市」。說郛馬市作「牛馬市」。則舊本作「中朝時牛馬市」者相傳已久,於義亦通,存異可也,不必以洛陽記議之為非。如隱堂本此文不在鈔補頁內,可證吳氏未見原書,臆度之訛也。刑嵇康〔一三〕真意堂本嵇作稽。之所也。

  橋北大道西有建陽里,大道東有綏民里,里內有河間劉宣明宅。神龜年中,以直諫忤旨,說郛旨作時。斬於都市訖,說郛訖上有斬字。目不瞑,尸行百步,時人談以枉死。宣明少有名譽,精通經史,危行及於誅死〔一四〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本死作也。

  註釋

  〔一〕閻羅王是梵名,佛教中謂地獄主;亦譯作琰魔等名,翻譯名義集二鬼神篇云:「琰魔或云琰羅,此翻靜息,以能靜息造惡者不善業故。或翻遮,謂遮令不造惡故。或閻磨羅,經音義,應云:夜磨盧迦,此云雙世,鬼官之總世也。亦云閻羅燄魔,聲之轉也,亦云閻魔羅社,此云雙王。兄及妹皆作地獄主,兄治男事,妹治女事,故曰雙王。或翻苦樂並受,故云雙也。婆沙、顯揚并正法念皆言鬼趣所收。瑜伽地獄趣收。」

  〔二〕大般涅槃經,北涼曇無讖譯。出三藏記集八作三十六卷,大唐內典錄四作四十卷,開元釋教錄四亦作四十卷,注云:「或三十六卷,第五譯,玄始三年(四一四)出,十年(四二二)十月二十三日訖。梵本具足有三萬五千偈,今所譯者止萬餘偈,三分始一耳。」(隋書經籍志所說與此異,疑有訛,今不取。)今藏經中涅槃經有兩本:一為大般涅槃經四十卷,題北涼中天竺沙門曇無讖譯;一為南本大般涅槃經三十六卷,題北涼中天竺沙門曇無讖譯,劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治。出三藏記之三十六卷蓋指南本。

  〔三〕本書卷四融覺寺下云:「比丘曇謨最,善於禪學,講涅槃、華嚴,僧徒千人。」續高僧傳三十曇無最傳:「姓董氏,武安人也。……諷誦經論,堅持律部,偏愛禪那,心虛靜謐。時行汲引,咸所推宗。兼博貫玄儒,尤明論道,……曾於邯鄲崇尊寺說戒,徒眾千餘,並是常隨門學。……後敕住洛都融覺寺,寺即清河文獻王懌所立。……最善宏敷導,妙達涅槃、華嚴,僧徒千人,常學無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之,號為東方菩薩。嘗讀最之大乘義章,每彈指唱善,翻為梵字,寄傳大夏,彼方讀者皆東向禮之為聖人矣。然其常以宏法為任。元魏正光元年(五二0),明帝加朝服大赦,請釋、李兩宗上殿。齋訖,侍中劉滕(當作騰)宣敕,請諸法師等與道士論義。時清通觀道士姜斌與最對論。……帝時加斌極刑,西國三藏法師菩提留支苦諫,乃止配徒馬邑。最學優程譽,繼乎魏史;藉甚騰聲,移肆通國。遂使達儒朝士,降階設敬,接足歸依。佛法中興,惟其開務。後不測其終。」

  〔四〕大方廣佛華嚴經六十卷,東晉佛陀跋陀羅譯。開元釋教錄三注云:「初出元五十卷,後人分為六十卷。沙門支法領得梵本來,義熙十四年(四一八)三月於道場寺出,元熙二年(四二0)六月十日訖,法業筆受。」又唐實難陀譯本為八十卷,周延年注以晉唐兩譯本都為八十卷,誤。

  〔五〕檀越是梵名,義為施主。南海寄歸內法傳一:「梵云陀那缽底,譯為施主。陀那是施,缽底是主;而云檀越者,本非正譯,略去那字,取陀音上轉名為檀,更加越字。意道由行檀捨,自可越渡貧窮。妙釋雖然,終乖正本。」

  〔六〕大智度論三十一:「我所心生故,有利益我者生貪欲,違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生,從狂惑生故,是名為癡。三毒為一切煩惱之根本,悉由吾我。」三毒即謂貪瞋癡。

  〔七〕徐紇,博昌人,魏書九十三恩倖列傳有傳。

  〔八〕案五寺祇寶明寺見本卷,融覺寺見卷四,餘三寺本書不載。

  〔九〕案北魏風行造像,其記辭見於各金石書者極夥,而近今發現,未見著錄者,為數尤多。考其文辭,大都為祈福求報之語,了無深意,但由此可考見北朝佛教流行之普遍。王昶金石萃編三十九北朝造像諸碑總論云:「按造像立碑,始於北魏,迄於唐之中葉。大抵所造者,釋迦、彌陀、彌勒及觀音、勢至為多。或刻山崖,或刻碑石,或造石窟,或造佛堪(原注:或作龕,或作碪),或造浮圖。其初不過刻石,其後或施以金塗綵繪。其形模之大小廣狹,製作之精粗不等。造像或稱一區(原注:或作,或作軀),或稱一堪,其後乃稱一鋪。造像必有記(原注:記後或有銘頌),記後題名。昶所得搨本計自北魏至隋約百餘種,則其餘之散軼寺廟塔院者,當不可勝記也。嘗推其故,蓋自典午之初,中原板蕩,繼分十六國,沿及南北朝魏、齊、周、隋以迨唐初,稍見平定。旋經天寶安、史之亂,干戈擾攘。民生其間,蕩析離居,迄無寧宇,幾有尚寐無訛,不如無生之歎。而釋氏以往生西方極樂淨土,上昇兜率天宮之說誘之,故愚夫愚婦相率造像,以冀佛祐,百餘年來,漫成風俗。釋氏謂彌陀為西方教主,觀音、勢至又能率念佛人歸於淨土。而釋迦先說此經,彌勒則當來次補佛處。故造像率不外此。綜觀造像諸記,其祈禱之詞,上及國家,下及父子,以至來生,願望甚賒。其餘鄙俚不經,為吾儒所必斥,然其幸生畏死,傷亂離而想太平,迫於不得已,而不暇計其妄誕者;仁人君子閱此,所當惻然念之,不應遽為斥詈也。考造像之人官職姓氏地名有足資考證者,悉已分疏本條。其稱謂之無關典實,而散見各碑者,今更彙錄於此。凡造像之人,自稱曰佛弟子、正信佛弟子、清信士,清信女、優婆塞、優婆夷。凡出資造像者,曰像主、副像主、東西南北四面像主、發心主、都開光明主、光明主、天宮主、南面北面上堪中堪像主、檀越主、大像主、釋迦像主、量壽佛主、都大檀越、都像主、像齋主、左右葙齋主。造塔者曰塔主。造鐘者曰鐘主。造浮圖者曰東面西面南面浮圖主。造燈者曰登主(原注:同燈)、登明主、世石主(原注:未詳)。勸化者曰化主、教化主、東西南北面化主、左右葙化主、都化主、大都化主、大化主、都錄主、坐主、高坐主。邑中助緣者曰邑主、大都邑主、都邑主、東西面邑主、邑子、邑師、邑正、左右葙邑正、邑老、邑●(原注:疑同胥),邑謂(原注:疑同諝,亦同胥)、邑渭(原注:疑同謂,亦即胥)、邑政(原注:疑同正)、邑義、邑日(原注:未詳)、都邑忠正、邑中正、邑長、鄉正、邑平正、鄉黨治律(原注:並未詳)其寺職之稱曰和上、比邱、比邱尼、都維那、維那、典錄、典坐、香火、沙彌、門師、都邑維那、邑維那、行維那、左右葙維那、左右葙香火。其名目之繁如此。撮其大凡,以廣異聞。而造像題記之梗概備于此矣。入唐以後,不復贅論云。」

  〔一0〕太平寰宇記五十六衛州共城縣下云:「白鹿山在縣西北五十三里,西與太行連接,上有天門谷、百家巖。盧思道西征記云:孤巖秀出,上有石,自然為鹿形,遠視皎然獨立,厥狀明淨,有類人工,故此山以白鹿為稱。又水經注云:長泉水源出白鹿山。」

  〔一一〕俞正燮癸巳存稿十二洛陽伽藍記條云:「融覺寺曇謨最講涅槃華嚴,又譯諸經。天竺流支寫以胡書,傳之西域,謂之東方聖人。文在伽藍記卷四。而卷二崇真寺惠凝親見閻羅王責最以講經者心懷彼我,以智凌物。付司,即有青衣十人送最向西北門,屋舍皆黑,似非好處。胡太后聞之,京師比丘悉皆禪誦,不復以講經為意。最實聰慧高僧,即有凌物,然以視噉肉醟酒毆罵淫穢以為聖賢菩薩地位者,最不宜受業報。蓋僧家是非淆亂,不可思議。至惠凝所說造作金像,正欲得他人財物,及劫奪民財,假作佛寺,俱付司入黑門。此閻羅王所判,則灼然是非之心矣。」按此故事似係出於坐禪派僧徒所偽造,以攻擊異派,甚至如曇謨最本脩禪學,唯以兼明論道,遂亦不惜加以誣蔑。宗派鬥爭,用心至深,俞氏謂為不可思議者,由於未考當時佛教之情勢耳。湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史(七七八頁)云:「此故事或雖偽傳,然頗可反映當時普通僧人之態度。後魏佛法本重脩行。自姚秦顛覆以來,北方義學衰落。一般沙門自悉皆禪誦,不以講經為意,遂至坐禪者,或常不明經義,徒事脩持。道宣僧傳習禪篇曾論及此。文曰:頃世定士,多削義門,隨聞道聽,即而依學,未曾思擇,務背了經。每緣極旨,多虧聲望,吐言來誚,往往繁焉。或復耿著世●,謂習真空。誦念西方,志圖滅惑。肩頸掛珠,亂搯而稱禪數;衲衣乞食,綜計以為心道。又有依託堂殿,遶旋竭誠。邪仰安形,苟在曲計。執以為是,餘學並非。冰想鏗然,我倒誰識。斯並戒見二取,正使現行,封附不除,用增愚魯,向若纔割世網,始預法門,博聽論經,明閑慧戒。然後歸神攝慮,憑準聖言。動則隨戒,策修靜則。不忘前智,固當人法兩鏡,真俗四依。達智未知,寧存妄識。如斯習定,非智不禪。則衡嶺台崖扇其風也。道宣所言,雖指隋唐僧人,然禪法興盛,智學廢替,自更易發生此類現像。北朝末葉,衡岳慧思、天台智顗極言定慧之必雙修,或亦意在糾正北朝一般禪僧之失歟?」

  〔一二〕水經穀水注:「(陽渠)水南即馬市。舊洛陽有三市,斯其一也。亦嵇叔夜為司馬昭所害處也。」

  〔一三〕嵇康字叔夜,晉書四十九有傳。

  〔一四〕魏書九肅宗紀:神龜二年(五一九)九月「瀛州民劉宣明謀反,事覺,伏誅。」與本書大異。或當時誣以反罪,故衒之謂「時人談以枉死」,此可以正史之訛。北史肅宗紀與資治通鑑皆不載此事,當亦是疑魏書之語為妄而刪之。又按魏書五十八楊昱傳云:「神龜二年(五一九),瀛州民劉宣明謀反,事覺逃竄。(元)乃使(武昌王元)和及元氏誣告昱藏隱宣明。」此雖出於元誣告,然宣明必與楊昱素稔,故能搆成罪詞。楊昱為楊椿之子,一門富貴,交往冠冕,宣明如為其友,必非平民可知。又史稱楊播弟兄「恭德慎行,為世師範,漢之萬石家風,陳紀門法,所不過也。諸子秀立,青紫盈庭」。由此而論,宣明為人略可推知。魏收書多誣,劉宣明一事幸賴仳文為之雪冤,亦可見楊氏之具有史才也。

  魏昌尼寺,閹官瀛州刺史李次壽〔一〕所立也。在里東南角,即中朝牛馬市處也,刑嵇康真意堂本嵇作稽。之所。東臨石橋,吳琯本、漢魏本作「臨東石橋」。案前條云:「出建春南門外一里餘至東石橋,南北而行,」則此文似以作臨東石橋為是。但東臨石橋,於義亦通。此吳琯本、漢魏本、真意堂本此作北,北上空一格。橋南北行,晉太康元年中朝時市南橋也。澄之等〔二〕蓋見北綠君亭本、吳集證本北作此。橋銘,因而以橋〔三〕為太康初造也。

  註釋

  〔一〕李次壽,魏書九十四閹官列傳有傳。本傳云:「李堅字次壽,高陽易人也。高宗初,因事為閹人。」「世宗初,出為安東將軍瀛州刺史。本州之榮,同於王質。所在受納,家產巨萬。」

  〔二〕謂劉澄之、戴延之等,見前明懸尼寺條。

  〔三〕此橋謂建春門外石橋。

  石橋南道有景興尼寺,亦閹官等所共立也。有金像輦〔一〕,去地三尺,施寶蓋,四面垂金鈴七寶珠,飛天伎樂,望之雲表。作工甚精,難可揚推(搉)〔二〕。吳琯本、漢魏本、推作確。綠君亭本、真意堂本作搉。今從之。像出之日,常詔羽林一百人舉此像。絲竹雜伎,皆由旨給。

  註釋

  〔一〕金像輦即本書卷一景樂寺條之像輦,乃載佛像車輛,備行像之用。詳見卷一長秋寺條注。

  〔二〕文選四左思蜀都賦:「請為左右揚搉而陳之。」李善注引許慎淮南子注云:「揚搉,粗略也。」

  建陽里東建陽里字,各本皆頂格,惟吳集證本低一格,與前各條同繫於瓔珞寺條下。有綏民里,里內有洛陽縣,臨渠水。縣門外有洛陽令楊機清德碑〔一〕。

  綏民里東崇說郛四崇誤作宗。義里,里內有京兆人杜子休宅。地形顯敞,門臨御道。按太平廣記八十一道作路。時有隱士趙逸,廣記逸下有者字。云是晉武時人,晉朝舊事,多所記錄。正光初,來至京師,見子休宅,歎息曰:「此宅太平廣記六百五十八及廣記引皆無宅字。中廣記中作晉。朝時太康寺也。」時說郛無時字。人未御覽、廣記及說郛未下皆有之字。信,遂問寺之由緒。御覽無緒字。廣記此句作「問其由」。逸云:廣記作「答曰」。「龍驤將軍王濬〔二〕平吳之廣記無之字。後,始廣記無始字。立此吳琯本、漢魏本無此字。寺。本有三層浮圖,用塼為之。」指子休園中廣記無中字。曰:「此是故處。」子休掘而驗之,果得塼數十御覽及廣記無十字。萬,兼御覽、廣記及說郛兼作并。有石銘云:「晉太康六年,歲次乙巳,九月甲戌朔,八日辛巳〔三〕,儀同三司襄陽侯王濬敬造。」時園中果菜豐蔚,林木扶疏,乃服逸言,號為聖人。子休遂捨宅吳琯本、漢魏本、真意堂本無宅字。為靈應寺,所得之塼,還為按廣記還為二字作造字。三層浮圖。好事者尋逐之,吳琯本、漢魏本、真意堂本尋逐之三字作「遂尋」二字。按廣記無尋逐之三字,說郛作「遂尋逸」。問:「晉朝京師,吳琯本、漢魏本、真意堂本師作民。何如今日?」逸曰:「晉時廣記時作朝。民少於今日。王侯第宅吳琯本、漢魏本無宅字。與今日相似。」又云:「自永嘉以來,二曾慥類說六引作三,誤。百餘年,建國稱王者十有六君〔四〕,皆說郛皆上有吾字。遊其都邑,廣記邑作鄙。目見類說見作睹。其事。國滅類說滅作。亡之後,觀其史書,皆非實錄。莫不推過於人,引善自向。符(苻)按說郛符作苻。考晉書載記十二云:「(蒲)洪亦以讖文有草付應王,又其孫堅背有艸付字,遂改姓苻氏。」元和姓纂二略同。符氏別有姓。據此,符字當誤,今依說郛正。生〔五〕雖好勇嗜酒,亦仁而不煞。各本煞作殺。觀其治典,未為凶暴,及詳其史,天下之惡皆歸焉。符(苻)說郛作苻,今據正,說詳前。堅〔六〕自是賢主,賊君取位,妄書生吳琯本、漢魏本、真意堂本生作君。說郛亦作君。惡。凡諸史官,皆是吳琯本、漢魏本、真意堂本作此。廣記亦作此。類也。人皆貴遠賤近,以為信然。當今之人,亦生愚死智,惑已甚矣!」人吳琯本、漢魏本無人字。說郛亦無。問其故。逸曰:「生時中庸之人耳。吳琯本、漢魏本耳作爾。及其吳琯本、漢魏本無其字。說郛亦無。死也,碑文墓志,各本志作誌,同。廣記、說郛亦作誌。莫不吳琯本、漢魏本、真意堂本莫不二字作必。窮天地之大德,盡廣記無盡字。生民之能事,為君共堯舜連衡,為臣與伊皋廣記皋作尹。說郛作周。等跡。牧民之官,吳琯本、漢魏本官作臣,按說郛亦作臣。浮虎慕其清塵〔七〕;執法之吏,埋輪謝其梗綠君亭本誤作楩。直〔八〕。所謂生為盜跖,死類說死作沒。為夷齊,妄按類說妄作佞。言傷正,華辭損實。」當時構廣記構作作。說郛作構。文之士,慚逸此言。步兵校尉李澄廣記澄作登。問曰:「太尉府前塼浮圖,形製甚古,猶未崩毀,廣記無此句。未知早晚造?」廣記作「未知何年所造」。逸云:吳琯本、漢魏本云作曰。「晉義熙十二年,劉裕伐姚泓〔九〕;軍人所作。」汝南王〔一0〕聞吳琯本、漢魏本聞下有之字。而異之,拜為義父。廣記無「拜為義父」四字。因而廣記無而字。問:「何所服餌,以致長廣記長作延。年?」逸云:「吾不閑吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本閑作閒,同。養生,自然長壽。郭璞〔一一〕嘗為吾筮云,壽年五百歲。今始餘綠君亭本餘作逾。說郛亦作逾。半。」帝吳琯本、漢魏本、真意堂本作常。說郛亦作常。廣記作帝。給步挽車一乘,遊於市里。所經之處,多記廣記記作說。舊跡。三年以後遁去,莫知所在。

  崇儀(義)吳集證本儀作義,云:「各本作儀,誤。」照曠閣本作義。案上文作崇義里,元河南志亦作崇義里,吳說是也。今正。里東有七里橋,以石為之,中朝杜預之荊州出頓之所也〔一二〕。七里橋東一里,郭門開三道,時人吳琯本、漢魏本、真意堂本無時人二字。案元南河志有。號為三門。離別者多云:「相送三門外。」京師士子,送去迎歸,常在此處。吳琯本、漢魏本、真意堂本處下有也字。

  註釋

  〔一〕楊機字顯略,天水冀人,魏書七十七有傳。本傳云:「熙平中,為涇州平西府長史,尋授河陰令,轉洛陽令。京輦服其威風,希有干犯。凡訴訟者,一經其前,後皆識其名姓,并記事理,世咸異之。」

  〔二〕王濬,晉書四十二有傳。本傳云:「尋以謠言,拜濬為龍驤將軍,監益梁諸軍事。太康元年(二八0)正月,濬發自成都,……攻吳。」「於是順流鼓棹,徑造三山。(孫)皓遣游擊將軍張象率舟軍萬人禦濬,象軍望旗而降。皓聞濬軍旌旗器甲屬天滿江,威勢甚盛,莫不破膽。用光祿勳薛瑩、中書令胡沖計,送降文於濬。……濬入於石頭。」

  〔三〕按資治通鑑目錄(用劉義叟長曆)及汪曰楨長術輯要太康六年(二八五)八月朔為丙戌,十月朔為乙酉。以此排算,九月朔決非甲戌,陳垣二十史朔閏表九月朔為丙辰,是也。九月甲戌朔乃太康八年(二八七),然王濬卒在太康六年十二月(見晉書武帝紀),故亦非是。此文「九月甲戌朔八日辛巳」疑有錯誤。

  〔四〕十六君謂十六國之君,即前趙劉淵、後趙石勒、前燕慕容俊、前秦苻健、後秦姚萇、蜀李雄、後涼呂光、後燕慕容垂、西秦乞伏國仁、北燕馮跋、南涼禿髮烏孤、南燕慕容德、北涼沮渠蒙遜、夏赫連勃勃、前涼張軌、西涼李暠等。

  〔五〕晉書載記十二有傳。載記云:「苻生字長生,健第三子也。幼而無賴,祖洪甚惡之。……健卒,僭即皇帝位。中書監胡文、中書令王魚言於生曰:比頻有客星孛于大角,熒惑入于東井。……於占不出三年,國有大喪,大臣戮死。……生於是殺其妻梁氏及太傅毛貴、車騎尚書令梁楞、左僕射梁安。未幾,又誅侍中丞相雷弱兒及其九子二十七孫。」「生雖在諒闇,游飲自若,荒酖淫虐,殺戮無常。常彎弓露刃,以見朝臣。錘鉗鋸鑿,備置左右。又納董榮之言,誅其司空王墮,以應日蝕之災。饗群臣于太極前殿,飲酣樂奏,生親歌以和之,命其尚書令辛牢典勸。既而怒曰:何不強酒?猶有坐者,引弓射牢而殺之。於是百寮大懼,無不引滿昏醉,汙服失冠,蓬頭僵仆,生以為樂。」「初,生兇暴嗜酒,……及即偽位,殘虐滋甚,酖湎於酒,無復晝夜。群臣朔望朝謁,罕有見者,或至暮方出。臨朝輒怒,惟行殺戮。動連月昏醉,文奏因之遂寑。納姦佞之言,賞罰失中。左右或言陛下聖明宰世,天下惟歌太平。生曰:媚於我也。引而斬之。或言陛下刑罰微過。曰:汝謗我也。亦斬之。所幸妻妾,小有忤旨,便殺之,流其尸于渭水。又遣宮人與男子裸交於殿前。生剝牛羊驢馬,活●豚鵝,三五十為群,放之殿中。或剝死囚面皮,令其歌舞,引群臣觀之以為嬉樂。宗室勳舊,親戚忠臣,殺戮略盡。……左右忤旨而死者,不可勝記。至於截脛刳胎,拉脅鋸頸者動有千數。」崔鴻十六國春秋(湯球輯本)前秦錄所記略同,當是依據秦史舊文,因襲誣罔。故劉知幾史通曲筆篇云:「昔秦人不死,驗苻生之厚誣。」即據本文而言。

  〔六〕苻堅,晉書載記十三有傳。載記云:「生既殘虐無度,梁平老等亟以為言,堅遂弒生。…以升平元年(三五七),僭稱大秦天王。」

  〔七〕後漢書一百九儒林列傳劉昆傳:「稍遷侍中、弘農太守。先是崤、黽驛道多虎災,行旅不通。昆為政三年,仁化大行,虎皆負子渡河。」

  〔八〕後漢書八十六張綱傳:「漢安元年(一四二)選遣八使徇行風俗,皆耆儒知名,多歷顯位。唯綱年少,官次最微。餘人受官之部,而綱獨埋其車輪於洛陽都亭,曰:豺狼當路,安問狐狸?遂奏(劾)……大將軍冀。……書御,京師震竦。」

  〔九〕資治通鑑一百十七晉安皇帝義熙十二年(四一六)「二月,加太尉(劉)裕中外大都督。裕戒嚴伐秦。……琅邪王德文請啟行戎路,脩敬山陵,詔許之。」十月「甲子,(檀)道濟進逼洛陽。丙寅,(姚)洸出降。……己二丑,詔遣兼司空高密王恢之脩謁五陵,置守衛。太尉裕以冠軍將軍毛脩之為河南、河內二郡太守,行司州事,戍洛陽。」劉裕,宋武帝。姚泓,後秦主。

  〔一0〕汝南王悅見本書卷一景樂寺條及注。按魏書二十二悅傳云:「悅好讀佛經,覽書史。為性不倫,俶儻難測。……有崔延夏者以左道與悅遊,合服仙藥松朮之屬。時輕與出採芝,宿於城外小人之所。遂斷酒食粟稻,唯食麥飯,又絕房中,而更好男色。」又本書三菩提寺條崔涵死後復活,人謂是鬼,「汝南王賜黃衣一具,」是元悅性好奇誕,與此可以互證。

  〔一一〕郭璞字景純,晉書七十二有傳。本傳:「妙於陰陽算曆。有郭公者,客居河東,精於卜筮,璞從受業。公以青囊中書九卷與之。由是遂洞五行天文卜筮之術,攘災轉禍,通致無方,雖京房、管輅不能過也。」

  〔一二〕晉書三武帝紀:咸寧四年(二七八)十一月「辛卯,以尚書杜預都督荊州諸軍事。」

  莊嚴寺在東陽門外一里御道北,所謂東安里也。北為租場〔一〕。里內有駙馬都尉司馬恍、吳琯本、漢魏本恍作洗。吳集證云:「案魏書有司馬悅,悅之子朏尚世宗妹華陽公主,拜駙馬都尉。」張合校云:「魏書有司馬悅,不尚主。司馬氏尚主者無洗名。不知名誤抑官誤。」唐鉤沈本徑改恍作悅。案元河南志三作司馬悅。濟州刺史分吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本分作介。案元河南志三作刁。分姓各姓氏書未見,必誤。為介為刁,無旁證可稽,不敢臆斷。宣、幽州刺史李真奴〔二〕、吳集證云:「案魏書真奴,李訢小名,范陽人,終官徐州刺史。此作幽,疑傳刻之誤。」按李訢父李崇嘗為幽州刺史,或因之而誤。元河南志三誤作李直奴。豫州刺史公孫驤〔三〕按元河南志驤作讓。等吳琯本、漢魏本無等字。四宅。

  註釋

  〔一〕租場見本卷明懸尼寺條。

  〔二〕李訢魏書四十六有傳。

  〔三〕吳廷燮後魏方鎮年表上引此文列在神龜二年(四一九)。

  秦太上君寺,胡太后說郛四后下有之字。所立也〔一〕。在東陽門〔外〕吳集證本門下有外字。按元河南志三亦有外字,今據補。二里吳琯本、漢魏本無此二字。御道北,所謂暉文里。里內有太保崔光〔二〕、太傅李延實〔三〕、冀州刺史李詔(韶)〔四〕、吳琯本、漢魏本詔字空格。綠君亭本、真意堂本作韶。吳集證云:「以魏書考之,當從各本作韶。」案下文作韶,今據正。元河南志三亦作韶。祕書監吳琯本、漢魏本、真意堂本脫監字。鄭道昭〔五〕等四宅。並豐堂崛起,高門洞開。趙逸云:「暉文里是晉馬道里。吳琯本、漢魏本、真意堂本「暉文里」句在下文「亦有千數」句下。延實宅是蜀主劉禪宅。延實宅東有脩和宅,是吳王照曠閣本王作主。按元河南志三亦作主。孫皓宅〔六〕。李韶吳琯本、漢魏本韶字空格。宅是晉司空張華〔七〕宅。」

  當時太后正號崇訓〔八〕,吳集證本自「當時太后」至「因以名焉」三十二字移在上文「胡太后所立也」句下,云:「各本俱在下文司空張華宅句下,今移於此作子注。」唐鉤沈本自「當時太后」至「亦有千數」九十一字移在上文「所謂暉文里」句下作子注。按說郛四自「太后正號崇訓」至「因以名焉」句在「胡太后之所立也」句下(說郛無在東陽門二里御道北句),下文接寺在暉文里之內句。說郛引文雖有省略,但於此猶可考見此節文字原次當屬於上,吳氏說近之。唐氏移動過多,似覺不妥。母〔儀〕綠君亭本、真意堂本母下有儀字。按說郛亦有儀字,今補。天下,號父為秦太上公〔九〕,說郛公作君。母為秦太上君。說郛君作后。為母追福,因以名焉。

  中有五層浮圖一所,修吳琯本、漢魏本、修字空格。剎入雲,高門向街。佛事莊飾,等於永寧〔一0〕。誦室禪堂,周流重疊,花林芳草,如隱堂本「芳草」下至「好馳虛譽阿」止,係闕葉抄補。遍滿階墀。常有大德名僧,講一切經。受業沙門,亦有千數。吳琯本、漢魏本此下有「趙逸云:暉文里是晉馬道里。李□宅是晉司空張華宅。」真意堂本下有「暉文里是晉馬道里」。

  太傅李延實者,莊帝舅也。永安年中,除青州刺史〔一一〕。臨去太平廣記四百九十三臨去作「將行」。說郛作「辭去」。奉辭,說郛無奉辭二字。帝謂實曰:「懷磚原注云:「音專。下同。」綠君亭本、吳集證本無。之俗,世號難治。舅宜好用心,曾慥類說六心下有腹字。副朝廷所委。」實答曰:「臣年迫桑榆〔一二〕,氣同朝露,人間稍遠,日近松邱〔一三〕,臣已久乞閒退。陛下渭陽〔一四〕興念,寵及老臣,使夜行罪按廣記罪作非。人〔一五〕,裁錦萬里〔一六〕,敬奉明敕,不敢失墜。」廣記墜作墮。時黃門侍郎楊寬在帝側,不曉懷磚之義,私問舍人溫子昇〔一七〕。〔子昇〕綠君亭本、真意堂本重子昇二字。按廣記、說郛皆重,今據補。曰:「聞廣記聞上有吾字。至真意堂本至訛作子。尊兄彭城王〔一八〕吳琯本、漢魏本脫尊兄彭城王五字。作青州刺史,問廣記問作聞。其〔俗〕,類說作問其俗。於義當是,今據補。賓客從至青州〔者〕廣記州下有者字。有之義足,今據補。云:「齊土之民,風俗淺薄,虛論高談,專在榮利。太守初欲入境,皆廣記皆上有百姓二字。懷磚叩首說郛首作頭。以美其意。吳集證云:「意字,李璧王荊公詩注引廣記作來,字義似長。」案李璧引見王荊公詩注二十七公闢枉道見過詩注。及其代下還家,以磚擊之。」言其向背速於反掌。是以京師謠語云:「獄中無繫囚,舍內類說內作邊。無青州,假令家道惡,吳琯本、漢魏本惡字空格。腹廣記、類說、說郛腹皆作腸。中不懷愁。」懷磚之義起在於此也。」

  潁川荀濟〔一九〕,風流名士,高鑒妙識,獨出當世。清河崔叔廣記叔作淑。仁〔二0〕稱齊士大夫。曰〔二一〕:曰上疑脫濟字,說見注。「齊人外矯仁義,廣記仁義作「庶幾」。內懷鄙吝,輕同羽毛,利等錐刀〔二二〕。好馳虛譽,阿附吳琯本、漢魏本附字空格。成名。威勢所在,側肩競入,廣記自「側肩競入」至「慕勢最甚」十八字作「促共歸之。苟無所資,隨即舍去,言囂薄之甚也」。求其榮利,甜然濃吳琯本、漢魏本、真意堂本濃下有泗譬二字。於四方,慕勢最甚。」號齊士子為慕勢諸郎。臨淄官徒有吳琯本、漢魏本、真意堂本有作布。在京邑,聞懷磚慕勢,咸吳琯本、漢魏本咸作或。共恥之。唯崔孝忠〔二三〕一人不以為意。問其故,孝忠曰:「營丘風俗,太公餘化〔二四〕;稷下儒吳琯本、漢魏本儒作孔。林〔二五〕,禮義所出。今雖凌遲,足為天下模楷。荀濟人非許、郭〔二六〕,不識東家〔二七〕,雖復莠言吳琯本、漢魏本莠言作「苗莠」。自口〔二八〕,未宜榮辱也。」

  註釋

  〔一〕秦太上君為胡太后母,魏書八十三外戚列傳胡國珍傳:「又追京兆郡君(國珍妻皇甫氏)為秦太上后。太上后景明三年薨於洛陽,於此十六年矣。」又同書九十四劉騰傳云:「洛北永橋太上公太上君及城東三寺皆主脩營。」是此寺乃胡太后遣閹官劉騰主營。

  〔二〕崔光字長仁,清河人。魏書六十七有傳。

  〔三〕李延實字禧,隴西人,魏書八十三有傳。

  〔四〕李韶字元伯,魏書三十九有傳。

  〔五〕鄭道昭字僖伯,滎陽人,魏書五十六有傳。

  〔六〕唐晏鉤沈云:「戴延之西征記曰:東陽門外道北,吳、蜀二主第宅,去城二里,墟基猶存。」按洛陽故宮名亦云:「馬市在城東,蜀、吳二王館與相連。」(文選三十八張悛為謝詢求為諸孫置守冢人表注引)

  〔七〕張華字茂先,晉書三十六有傳。

  〔八〕魏書三十一于忠傳云:「靈太后居崇訓宮,忠領崇訓衛尉。」(資治通鑑一四八同。)胡太后亦號崇訓太后,故昭儀墓誌云:「宣武皇帝崇訓皇太后之從姪。」

  〔九〕魏書八十三外戚列傳胡國珍傳:「太后……追崇(國珍)假黃鉞使持節侍中、相國、都督中外諸軍事、領太尉公、司州牧,號太上秦公,加九錫,葬以殊禮。」

  〔一0〕永寧浮圖見本書卷一永寧寺條。

  〔一一〕魏書八十三外戚列傳李延寔傳云:「莊帝即位,以元舅之尊,超遷侍中太保,……尋轉司徒公,出為使持節侍中、太傅、錄尚書事、青州刺史。爾朱兆入洛,乘輿幽縶,以延寔外戚,見害於州館。」延寔為青州刺史,魏書無年月。吳廷燮後魏方鎮年表上青州下列於永安三年,云:「按蕭贊永安二年十月為司徒,延寔以是月為青州。」

  〔一二〕後漢書四十七馮異傳:「始雖垂翅回溪,終能奮翼黽池,可謂失之東隅,收之桑榆。」李賢注:「桑榆謂晚也。」又世說新語上言語篇:「謝太傅語王右軍曰:中年傷於哀樂,與親友別,輒作數日惡。王曰:年在桑榆,自然至此。」亦言晚年。

  〔一三〕松邱謂墳墓。

  〔一四〕渭陽,詩秦風篇名,詩序云:「渭陽,康公念母也。康公之母,晉獻公之女。文公遭驪姬之難未反,而秦姬卒。穆公納文公,康公時為太子,贈送文公于渭之陽,念母之不見也。我見舅氏,如母存焉。」按莊帝母李氏為延寔之妹,據彭城武宣王妃李氏墓誌卒在正光五年(五二四)正月十五日,距永安二年(五二九),死已五年,故延寔云然。

  〔一五〕三國魏志二十六田豫傳云:「年過七十而以居位,譬由鐘鳴漏盡,而夜行不休,是罪人也。」此與上文「日近松邱」語相應。

  〔一六〕左傳襄公三十一年:「子皮欲使尹何為邑。子產曰:少,未知可否。子皮曰:……使夫往而學焉,夫亦愈知治矣。子產曰:不可。……子有美錦,不使人學製焉。大官大邑,身之所庇也,而使學者製焉。其為美錦,不亦多乎?」裁錦即是製錦(杜預注云:「製,裁也。」),此謙言治邑,如學裁錦。

  〔一七〕溫子昇字鵬舉,太原人,魏書八十五有傳。

  〔一八〕莊帝兄彭城王劭,魏書二十一有傳。本傳云:「起家宗正少卿。又除使持節、假散騎常侍、平東將軍、青州刺史。孝昌末,太后失德,四方紛擾,劭遂有異志。為安豐王延明所啟,乃徵入為御史中尉。」吳廷燮後魏方鎮年表上以劭為青州刺史在孝昌三年(五二七)。

  〔一九〕荀濟,北史八十三文苑列傳有傳。本傳云:「字子通,其先潁川人,世居江左。濟初與梁武帝布衣交,知梁武當王,然負氣不服。……梁武將誅之,遂奔魏,館于崔家。」後濟為高澄所殺。崔亦為崔休之子,與叔仁為弟兄。按荀濟亦為反對佛教者,見廣弘明集七敘列代王臣滯惑解。

  〔二0〕崔叔仁為崔休子,魏書六十九有傳。

  〔二一〕曰字是指荀濟曰,據下文「荀濟人非許郭」語可知。

  〔二二〕左傳昭公六年:「錐刀之末,將盡爭之。」杜預注:「錐刀末,喻小事。」

  〔二三〕崔孝忠為崔脩和之子,崔挺之侄。博陵安平人,魏書五十七有傳。本傳謂其「有容貌,無他才識。」

  〔二四〕史記三十二齊世家:「於是武王已平商而王天下,封師尚父於齊營邱。……太公至國脩政,因其俗,簡其禮。通工商之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。」

  〔二五〕史紀七十四孟荀列傳云:「自騶衍與齊之稷下先生,如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒,各著書言治亂之事,以干世主。」索隱:「按稷,齊之城門也。或云:稷,山名。謂齊之學士集於稷門之下也。」

  〔二六〕許是許劭,郭是郭泰,皆以善品鑒人物著名,後漢書九十八並有傳。

  〔二七〕三國志魏志十一邴原傳注引邴原別傳云:「欲遠遊學,詣安丘孫崧。崧辭曰:君鄉里鄭君,君知之乎?原答曰:然。崧曰:鄭君學覽古今,博聞彊識,鉤深致遠,誠學者之師模也。君乃舍之,躡屣千里,所謂以鄭為東家丘者也。原曰:……君謂僕以鄭為東家丘,君以僕為西家愚夫邪?」

  〔二八〕語見詩小雅正月。毛傳:「莠,醜也。」

  正始寺,百官等所立也。正始中立,因以為名。在東陽門外御道西,吳琯本、漢魏本、真意堂本西作南。綠君亭本注云:「一作南。」按元河南志三作西。所謂敬義里也。里內有典虞曹。吳琯本、漢魏本無曹字。按元河南志有。簷宇精各本精作清。吳集證本作精,與此同。淨,美於叢(景)林。吳琯本、漢魏本叢作景。按景林寺見本書卷一。此言寺清淨勝過景林,似以作景為是,今從之。眾僧房前,高林對(牖),吳琯本、漢魏本、吳集證本作牖,今據正。青松綠吳琯本、漢魏本綠作青。檉,連枝交映。多有枳樹而不中食。有石碑一枚,背上吳琯本、漢魏本無上字。有侍中崔光施錢四綠君亭本注云:「一作七。」十萬〔一〕,陳留侯吳集證本無侯字,云:「毛本崇(按當是留誤)下有一侯字。按魏書崇襲爵陳留公。侯或是公字訛。據高陽王寺子注則當作陳留侯李崇也。」李崇〔二〕施錢二十萬,自餘百官各有差,少者不減五千已下,後人刊之。

  敬義里南有昭吳琯本、漢魏本昭作招。德里。里內有尚書僕射游肇〔三〕、御史尉李彪〔四〕、〔七〕兵《部》尚書崔林(休)〔五〕、吳琯本、漢魏本兵部尚書四字作七兵書。吳集證云:「案魏書百官志(案魏書無百官志,當作官氏志,吳偶失察)無兵部尚書官名;列傳中亦無崔林其人。惟列傳第五十七有崔休,肅宗朝進號撫軍將軍七兵尚書。據此當作七兵尚書。崔休,各本誤休作林,何本又脫尚字也。」按吳說是也,元河南志三正作「七兵尚書崔休」可證。今據正。幽州刺史常景、司農張倫〔六〕等五宅。彪景出自儒生,居室儉素。惟倫最為豪侈,齋宇光麗,吳琯本、漢魏本麗字空格。服翫精奇,車馬出入,逾於邦君。園林山池之美,諸王莫及。倫造景陽山〔七〕,有若自然。其中重巖複嶺,嶔崟相屬;深蹊洞壑,邐遞吳琯本、漢魏本、真意堂本遞作逶。連接。高林巨樹,足使日月蔽虧;懸葛垂蘿,能令風煙出入。崎嶇石路,似壅而通;崢嶸澗道,盤紆復直。是以山情野興之士,遊以忘歸。天水人姜質〔八〕,志性疏誕,麻衣葛巾,有逸民之操,見偏愛之,如不能已,遂造亭元河南志亭作庭。山賦行傳於世。其辭曰:「今嚴可均全後魏文今作夫。按全後魏文與孫星衍續古文苑(疑亦是嚴氏所校)所據為舊寫本伽藍記,並加校訂,間與各本不同,故今校正採之。偏重吳琯本、漢魏本二字作「千童」。者愛吳琯本、漢魏本無愛字。唐鉤沈云:「按此有缺字。」昔先民之重全後魏文無重字。續古文苑謂重是衍文。由樸由純。然則純樸之體,與造化而〔梁〕津《勉》。各本勉作梁。吳集證云:「勉字當從各本作梁。按津梁當作梁津,協韻。」按全後魏文、續文苑作「梁津」。今從之。濠上之客〔九〕,□吳集證云:「□各本無。」柱下之吏〔一0〕,各本吏作史。吳集證本作吏與此同。臥(悟)各本臥作悟。吳集證云:「當從各本作悟。」全後魏文、續文苑亦作悟。今據正。無為以明心,託自然以圖志,吳琯本、漢魏本志作治。輒以山水為富,不以章甫〔一一〕為貴。任性浮沈,若淡兮無味。今司農張氏,實鍾吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本鍾作踵。全後魏文亦作踵。其人。巨量接各本接作煥。吳集證本作接,與此同。全後魏文、續文苑亦作煥。於物表,夭矯洞達其真。青松未勝其潔,白玉不比其珍。吳琯本、漢魏本、真意堂本珍作稱。心托空而(栖)各本作栖,今據正。有,情入古以如新。吳琯本、漢魏本、真意堂本新作心。既不專流蕩,吳琯本、漢魏本、真意堂本蕩作宕。同。又不偏華上,各本上作尚。吳集證本作上。案上與尚古字通。卜居動靜之間,不以山水為忘。庭起半丘半壑,聽以目達心想。進不入聲吳琯本、漢魏本、真意堂本入聲作「為身」。榮,退不為隱放。爾乃決石通泉,拔嶺巖吳琯本、漢魏本巖作簷。前。斜吳琯本、漢魏本斜字空格。與危雲等曲,吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本曲作並。全後魏文亦作並。危與曲棟相連。下天津之高霧,納滄海之遠煙。纖列之狀一如(如一)吳琯本、漢魏本、吳集證本一如作如一。全後魏文、續文苑亦作如一。按一古與下千年為對文,當是,今據正。唐鉤沈本作「如上」。古,崩剝之勢似千年。若乃絕嶺懸坡,吳琯本、漢魏本坡訛作波。真意堂本作陂。蹭蹬蹉跎。〔泉〕水吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本水上有泉字。全後魏文、續文苑亦有。吳集證云:「水字上疑脫一字。」今據各本補。紓(紆)吳琯本、漢魏本、真意堂本紓作未。吳集證本、張合校本作紆。全後魏文亦作紆,今據正。徐如浪峭,山□〔石〕各本空格作石,今據補。吳集證本空格與此同。高下吳琯本、漢魏本、真意堂本高下作「不高」。復危多。五尋百拔,吳琯本、漢魏本拔作援。十步千過,則知巫山〔一二〕弗及,□□〔未審〕各本二空格作「未審」。吳集證本空二格與此同。全後魏文、續文苑亦作「未審」。今補。蓬萊〔一三〕如何。其中煙花露吳琯本、漢魏本露作霧。草,或傾或倒。各本倒作頹。吳集證云:「倒各本作頹,誤。此與上草字協韻。」全後魏文、續文苑作頹。霜幹風枝,半聳半垂。玉葉吳琯本、漢魏本、真意堂本葉作。金莖,散滿階墀。全後魏文、續文苑墀作坪。按墀與上垂字協韻,不必作坪。燃目之綺,吳琯本、漢魏本此句作「然綺目之色」。真意堂本作「然目之色」。裂吳琯本、漢魏本作列。古字相通。鼻之馨,既共陽吳琯本、漢魏本陽作綠。春等茂,復與白雪齊清。或言神明之骨,陰陽之精,天地未覺唐鉤沈本覺作解。生此,異人吳琯本、漢魏本異人作「人鬼」。焉識吳琯本、漢魏本識作職。其中(名)。全後魏文、續文苑中作名,於韻協,今據正。唐鉤沈本亦作名。羽徒紛吳琯本、漢魏本紛作分。泊,色雜蒼黃。綠頭紫頰,好翠連芳。白●(鶴)〔一四〕吳琯本、●作●,誤。漢魏本、吳集證本作鶴。全後魏文亦作鶴。按白●不合說見注,今從漢魏等本正。生於異縣,丹足出自吳琯本、漢魏本自作於。真意堂本作于。他鄉。皆遠來以臻此,藉水木以翱翔。不憶吳琯本、漢魏本憶作意。春於沙漠,遂忘秋於高陽。非斯人之感至,伺候鳥之迷方。豈下吳琯本、漢魏本下作不。俗之所務,入吳琯本、漢魏本入下有有字。神怪之異□〔趣〕。綠君亭本空格作趨。吳琯本、漢魏本、真意堂本作趣。全後魏文作趣。今從之。能造者其必詩,敢往者無不賦。或就饒風吳琯本、漢魏本、真意堂本饒風作「堯封」,誤。之地,或入多雲綠君亭本多雲作「雲多」。之處。氣吳琯本、漢魏本、真意堂本氣字空格。續古文苑校云:「氣字乃菊之訛。」上當脫一字,今無以補之。」全後魏文徑作菊,唐鉤沈本從之,菊上並空一格。嶺與梅岑,隨春續古文苑校云:「春下當脫一秋字。」之所悟。吳琯本、漢魏本、真意堂本悟字空格。遠為神僊所賞,近為朝士所知。求解脫於服佩,預吳琯本、漢魏本、真意堂本預作務。全後魏文、續文苑作須。參次於山垂。吳琯本、漢魏本、真意堂本垂作陲。子英遊魚於玉質〔一五〕,王喬繫鵠於松枝〔一六〕。方丈〔一七〕不足以妙詠歌吳琯本、漢魏本、真意堂本歌字在方丈上。按此與下文疑有脫訛。此處態吳琯本、漢魏本態訛作熊。多奇。嗣宗〔一八〕聞之動魄,叔夜〔一九〕聽此驚魂。恨不能鑽地一出,吳琯本、漢魏本、真意堂本一出作「出一」,一屬下讀。醉此山門。別有王孫公子,遜遁容儀;思山念水,命駕相隨。逢吳琯本、漢魏本逢作峰,誤。岑愛曲,值石陵欹。□〔庭〕各本□作庭。吳集證本空格與此同。全後魏文、續文苑作迺。今從各本補。為仁智之田,故能種此石山。森羅吳琯本、漢魏本、真意堂本羅作列。兮草木,長育兮風煙。孤松既能卻老,半石亦可留年。若不坐臥兮於其側,春夏兮其全後魏文、續文苑其作共。遊陟。白骨兮徒自朽,方寸心兮吳琯本、漢魏本無心兮二字。真意堂本無心字。何所憶?」

  註釋

  〔一〕按魏書六十七崔光傳云:「崇信佛法,禮拜讀誦,老而逾甚。終日怡怡,未曾恚忿。……每為沙門朝貴請講維摩、十地經,聽者常數百人。即為二經義疏三十餘卷,識者知其疏略。」是光信佛甚篤,故此寺捨錢最多。

  〔二〕李崇字繼長,頓邱人,魏書六十六有傳。

  〔三〕游肇字伯始,廣平人,魏書五十五有傳。

  〔四〕李彪字道固,頓邱人,魏書六十二有傳。

  〔五〕崔休,字思盛,清河人,魏書六十九有傳。

  〔六〕張倫字天念,上谷沮陽人,張袞之玄孫,魏書二十四有傳。本傳:「孝莊初,遷太常少卿,不拜;轉大司農。卒官。」

  〔七〕按華林園內有景陽山,見本書一建春門內條。張倫此山疑是仿作,故亦稱景陽。

  〔八〕嚴可均全後魏文五十四注云:「案北史成淹傳:淹子霄好為文詠,坦率多鄙俗,與河東姜質等朋游相好,詩賦間起,知音之士,所共嗤笑。」

  〔九〕莊子秋水篇:「莊子與惠子遊於濠梁之上。」

  〔一0〕史記老莊申韓列傳:「老子者……周守藏室之史也。」索隱:「按藏室史乃周藏書室之史也。又張湯傳:老子為柱下史。即藏室之柱下,因以為官名。」

  〔一一〕禮記儒行篇:「孔子對曰:……長居宋,冠章甫之冠。」釋文:「章甫,殷冠也。」

  〔一二〕水經江水注:「江水歷峽東逕新崩灘,……其下十餘里,有大巫山,非惟三峽所無,乃當抗峰岷、峨,偕嶺衡、疑。其翼附群山,並概青雲,更就霄漢,辨其優劣耳。……其間首尾百六十里,謂之巫峽,蓋因山為名也。自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處。重巖疊嶂,隱天蔽日,自非停午夜分,不見曦月。」

  〔一三〕史記二十八封禪書:「自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者,其傳在勃海中,去不遠,患且至,則船風引而去。蓋嘗有至者,諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白,而黃金銀為闕。未至,望之如雲;及到,三神山反在水下;臨之,風輒引去,終莫能至云。」

  〔一四〕按●與●同,●為鴒之或字,見集韻平聲青韻。鴒為鶺鴒鳥,陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏云:「大如鷃雀,……背上青灰色,腹下白,頸下黑,如連錢。」據此與白●之稱不合,且於「異縣」亦不符。此●字當從漢魏等本作鶴為是。

  〔一五〕周延年注:「子英,古仙人。劉向列仙傳云:子英者,舒鄉人也。葛洪神仙傳敘:英氏乘魚以登遐。」

  〔一六〕文選十一天台山賦云:「王喬控鶴以沖天。」李善注:「列仙傳曰:王子喬者周靈王太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後,人於山上見之,告我家於七月七日待我於緱氏山頭。果乘白鶴駐山頭。」按鶴與鵠古字常通用。

  〔一七〕方丈,三神山之一,注見上。

  〔一八〕晉阮籍字嗣宗。

  〔一九〕晉嵇康字叔夜。

  平等寺,廣平武穆王懷〔一〕吳琯本、漢魏本無王懷二字。捨宅所立也。吳琯本、漢魏本、真意堂本無也字。在青陽門外二里御道北,所謂孝敬里也。堂宇宏美,林木蕭森,平臺複道,獨顯當世。

  寺門外吳集證本外下有有字。按法苑珠林五十二伽藍篇亦有有字。金像一軀,高二丈八尺,相好端嚴,常有神驗。國之吉凶,先炳祥異〔二〕。孝昌三年十二月中,吳集證本無中字。按珠林無中字。此像面有悲容,兩目珠林無兩目二字。垂淚,遍體皆濕,時人號曰佛汗。京師士女空市里往珠林無里往二字。而說郛四無而字。觀之。有珠林有下有一字。比丘以淨綿拭其淚,須臾之間,綿濕都盡,更換說郛無換字。以它綿,吳琯本、漢魏本此句作「更以他綿換」。珠林作「更以他綿換拭」。俄然復濕,如此三日乃止。珠林下有至字,屬下句。明年四月,爾朱榮入洛陽,誅戮百官〔三〕,死亡塗地。珠林下有至字,屬下句。永安二年三月,此像復汗,士庶復往觀之。珠林作「京邑士庶復往觀視」。五月,北海王珠林無王字。入洛,莊帝北巡。七月,北海大敗,所將吳琯本、漢魏本將誤作陀。江、淮子弟五千珠林千下有「餘人」二字。盡被俘虜,無一得還〔四〕。永安三年七月,此像悲泣如初。珠林初下有汗字。每經神驗,朝夕(野)珠林夕作野,義似長,今從之。惶懼,禁人不聽觀之。珠林之作視。至十二月,爾朱兆入洛陽珠林無陽字。擒莊帝,珠林、說郛帝下重帝字。崩吳琯本、漢魏本、真意堂本脫崩字。於晉陽〔五〕。在京珠林無在京二字。宮殿空虛,百日無主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎮京師,商旅四通,盜賊不作〔六〕。建明二年,長廣王〔七〕從晉陽赴京師,至郭外。世隆以長廣本枝疏吳琯本、漢魏本無疏字。遠〔八〕,政吳琯本、漢魏本無政字。行無聞。吳琯本、漢魏本聞作間。逼禪與吳琯本、漢魏本、真意堂本與作位。廣陵王恭〔九〕。〔恭〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本重恭字,是。今據補。是莊帝從父兄也。正光中,為黃門侍郎,見元吳琯本、漢魏本、真意堂本作義。照曠閣本、吳集證本作乂。秉權,政吳琯本、漢魏本政下有多字。歸近習,遂佯啞不語,吳琯本、漢魏本無不語二字。不預世事〔一0〕。永安中,遁於上洛山中,吳琯本、漢魏本無山中二字。州刺史泉企執而送之。莊帝疑恭姦詐,夜遣人盜掠衣物,復吳琯本、漢魏本、真意堂本無復字。按通鑑考異引亦無復字。拔刀劍欲煞各本作殺,同。之,恭張口以手指通鑑考異引指作拈。舌,竟乃吳琯本、漢魏本、真意堂本無乃字。按通鑑考異有乃字。不言。莊帝信其真患,放令歸第〔一一〕。恭常住吳琯本、漢魏本、真意堂本常住二字作往。龍華寺〔一二〕,至時吳琯本、漢魏本、真意堂本無時字。照曠閣本時作是。世隆等廢長廣而立焉〔一三〕。禪文曰:「皇帝咨廣陵王恭。自我皇魏之有天下也,累聖開輔,重基衍業;奄有萬邦,光宅四海。故道溢百王,德漸無外。而孝明晏駕,人神□〔乏〕王(主)〔一四〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本□王作乏主,今據補。吳集證本作□主。故柱國大將軍、大丞相、太原王榮地實封陝〔一五〕,任惟外相,乃心王室,大懼崩淪,故推立長樂王子攸〔一六〕以續絕業。庶九鼎之命日隆,七百之祚惟永〔一七〕。然群飛未寧〔一八〕,橫流且及〔一九〕,皆狼顧鴟張,岳立基趾。吳琯本、漢魏本、真意堂本趾作址。吳集證云:「基址二字疑是棋峙之誤。魏書李騫釋情賦中亦有既雲擾而海沸,亦岳立而棋峙之語。」丞相一麾,吳集證本作揮。大定海內。而子攸不顧宗社,讎忌勳德,招聚吳集證本聚作散,云:「當從各本作聚。」輕俠,左右壬案壬字原本漫漶作士,今據綠君亭本、真意堂本、吳集證本作壬。吳琯本、漢魏本作王,亦壬之訛字。人〔二0〕。吳琯本、漢魏本無人字。遂虐甚剖吳琯本、漢魏本剖作割。心〔二一〕,痛齊鉗齒〔二二〕,吳琯本、漢魏本、真意堂本鉗齒作「齒劍」。豈直金板吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本板作版,同。告怨〔二三〕大鳥感德〔二四〕而已!於是天下之望,俄然已移。竊以宸極不可以各本以作久。吳集證本作以,與此同。曠,神器豈容無主,故權從眾議,暫馭兆民。今六軍南邁,已次河浦,瞻望帝京,赧然興愧。自惟薄寡,吳琯本、漢魏本、真意堂本薄寡作「寡薄」。本枝疏遠,豈宜仰異吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本異作冀。天情,俯乖民望。惟王德表生民〔二五〕,聲高萬古。往以運屬殷憂,時〔遭〕多□難,各本此句作「時遭多難」。吳集證本與此同。今從各本補,空格當刪。卷懷積載,括囊有年〔二六〕。今天眷明德,民懷奧主〔二七〕,曆數允集〔二八〕,歌訟吳琯本、漢魏本訟作詞。同臻〔二九〕。乃徐發樞機〔三0〕,副茲屬,便敬奉璽綬,歸於別邸。王其寅踐成業,允執其吳琯本、漢魏本、真意堂本其作厥。中,雖休勿休,日慎一日,敬之哉!」吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重「敬之哉」三字。恭讓曰:「天命至重,曆數匪輕,自非德協三才〔三一〕,功濟吳琯本、漢魏本濟作齊。四海,無以入選帝圖,允當師錫〔三二〕。臣既寡昧,識無光各本光作先。吳集證本作光,與此同。遠,景命雖降,不敢仰承。吳琯本、漢魏本承作忝。乞收成旨,以允愚衷。」又曰:「王既德膺圖籙〔三三〕,僉屬攸歸;便可允執其中,入光大麓〔三四〕。不勞揮遜〔三五〕,致爽人神。」吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本人神作「神人」。凡恭吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本凡恭作「恭凡」。讓者二(三),各本二作三,今據正。於是即皇帝位,改號曰普泰。黃門侍郎邢子才〔三六〕為赦文,敘述莊帝枉煞太原王之狀。廣陵王曰:「永安〔三七〕手翦強臣,非為失德。直以天未厭亂,逢各本逢上有故字,吳集證本無,與此同。成濟〔三八〕之禍。」謂左右「將詔吳琯本、漢魏本、真意堂本詔作筆。吳集證云:「何本作筆,非。」按資治通鑑一百五十五作「因顧左右取筆」,則筆字自可。來,朕自作之。」直言〔三九〕:「門下〔四0〕,朕以寡德,運屬樂推,思與億兆,同茲大慶。肆綠君亭本肆作賜。案通鑑作肆。眚之科〔四一〕,一依恒式。」廣陵杜口八載,至是始言,海內庶士,咸稱聖君。於是封長廣為東海王,世隆加儀同三司尚書令樂平王餘官如故;贈太原王相國晉王,加九錫〔四二〕,立廟於芒嶺首陽上。舊有周公廟,世隆欲以太原王功比周公,故立此廟。廟成,為火所災。有一柱焚之不盡,後三日,雷雨,震電霹靂,擊為數(段)。綠君亭本、真意堂本、吳集證本作段,是,今正。柱下石及廟瓦皆碎於山下。復命百官議吳琯本、漢魏本議作設,非。通鑑亦作議。太原王配饗。司直〔四三〕劉季明議云:「不合。」世隆問其故。季明曰:「若配世宗〔四四〕,於宣武無功;若配孝明,親害其母〔四五〕;若配莊帝,為臣不終,吳琯本、漢魏本、真意堂本終作忠。按通鑑作終,與此同。為莊帝所戮。以此論之,無所配也。」世隆怒曰:「卿亦合死。」季明曰:「下官既為議臣,依禮而言。不合聖心,俘翦通鑑俘翦作「翦戮」。惟命。」議者咸歎季明不避強禦,莫不歎伏焉〔四六〕。世隆既有忿言,自季明不避強禦至此十七字,吳琯本、漢魏本無。綠君亭本注云:「一本無季明不避強禦十七字。」季明終得無患。初,世隆北叛,莊帝遣安東將軍史仵綠君亭本仵作五,注云:「一作忤,下同。」張合校云:「案魏書爾朱兆傳作下都督史仵龍,官異。」按通鑑作安東將軍史仵龍,與此同,當即據之。龍、平北將軍楊綠君亭本注云:「一作羊。」吳集證云:「案魏書仵作五,楊作羊,毛本殆據書以校此也。又源子恭傳作史仵龍。」按通鑑楊作陽。文義,各領兵三千守太行領,各本領作嶺,古通用。侍中源子恭吳琯本、漢魏本源作原。鎮河內。及爾朱兆馬首南向,仵龍、文義等率眾先降〔四七〕。子恭見仵龍、文義等降,亦望風潰散。兆遂乘勝逐北,直入京師,兵及闕下,矢流王室。室字各本同。張合校本作屋,疑誤。至是論功,仵龍、文義各封一千戶。廣陵王曰:「仵龍、文義,於王有勳,於國無功。」竟不許。時人稱帝剛直。彭城王爾朱仲遠〔四八〕,世隆之兄也,鎮滑臺〔四九〕,表用其下都督□瑗綠君亭本瑗上無空格。吳集證云:「按魏書列傳有竇瑗裴瑗二人,未知孰是,未敢臆補。」按通鑑逕作「表用其下都督為西兗州刺史」,不著姓名,是此上缺文,北宋時已然。為西兗州刺史,先用後表〔五0〕。廣陵答曰:「已能近補,何勞遠聞?」世隆侍宴,〔帝〕吳琯本、漢魏本、吳集證本有帝字,是。今據補。每言「太原王貪天之功,以為己力,罪有吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本有作亦。合死。」世隆等愕然。自是已後,不敢復吳琯本、漢魏本無復字。入朝。輒專擅國權,兇慝滋甚。坐持吳琯本、漢魏本持作符。按通鑑亦作「坐符臺省」。臺省,吳琯本、漢魏本、真意堂本省下有掾字。家總萬機。事無大小,先至隆第,然後施行〔五一〕。天子拱己南面,無所干預。

  永熙元年,平陽王入纂大業〔五二〕,始造五層塔一所。平陽王,武穆王少子〔五三〕。詔中書侍郎魏收〔五四〕等為寺碑文。至二(三)各本皆作二。按孝武帝奔長安,在永熙三年七月,十月京師遷鄴,見本書卷一永寧寺條及魏書出帝紀。此文下亦言奔長安及遷鄴事,則二字必為三字之誤,今正。年二月五日,土木畢工,吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本工作功,同。帝率百僚作萬僧說郛四僧作人。會〔五五〕。其日,寺門外有石象各本象作像。吳集證本作象。同。無故自動,低頭復舉,竟日乃止。帝躬來禮拜,怪其詭異。中書舍人盧景宣吳琯本、漢魏本盧景宣訛作靈景。曰:「石立社移〔五六〕,上古有此,陛下何怪也?」帝乃還宮。七月中,帝為侍中斛斯椿所使,照曠閣本使作逼。奔於吳集證本無於字。長安。至十月終,而京師遷鄴焉〔五七〕。

  註釋

  〔一〕廣平王懷,魏書二十二有傳,文闕略殊甚,事實全佚,惟卷八世宗紀延昌元年(五一二)正月丙辰「司州牧廣平王懷進號驃騎大將軍儀同三司」,卷九肅宗紀延昌四年(五一五)二月癸未「驃騎大將軍廣平王懷為司空」,八月己丑「司空廣平王懷為太尉,領司徒」,熙平二年(五一七)三月丁亥「太保領司徒廣平王懷薨。」近出土元懷墓誌云:「魏故侍中太保領司徒公廣平王姓元諱懷,字宣義,河南洛陽乘軒里人。顯祖文皇帝之孫,高祖孝文皇帝之第四子,世宗宣武皇帝之母弟,皇上之叔父也。……延愛二皇,寵結三世,姿文挺武,苞仁韞哲,……享年不永,春秋卅,熙平二年三月廿六日丁亥薨。追崇使持節、假黃鉞都督諸軍事、太師、領太尉公,侍中、王如故,顯以殊禮,備物九錫,謚曰武穆,禮也。」事跡雖略,尚可以補史闕。元懷謚武穆,見於此記及墓誌外,又見於魏書十一出帝紀、金石錄二十一范陽王碑跋、元懷子元悌與元誨墓誌及元靈耀墓誌,獨魏書孝文五王傳作文穆(傳云:「文昭皇后生廣平文穆王懷。」),其誤趙明誠已言之,此不再辨。

  〔二〕魏書一百十二靈徵志云:「永安、普泰、永熙中,京師平等寺定光金像每流汗,國有事變,時咸畏異之。」即記此像。又同書云:「大和十九年六月,徐州表言丈八銅象汗流於地。」亦言銅象流汗,與此事相類。

  〔三〕即謂河陰之事,見卷一永寧寺條注。

  〔四〕卷一永寧寺條云:「所將江淮子弟五千人莫不解甲相泣,握手成列。」梁書陳慶之傳云:「洛陽陷,慶之馬步數千人結陣東反。(爾朱)榮親自來追,值嵩山水洪溢,軍人死散。」

  〔五〕事見卷一永寧寺條。

  〔六〕資治通鑑一百五十五:「魏自敬宗被囚,宮室空近百日,爾朱世隆鎮洛陽,商旅流通,盜賊不作。」語即據此。

  〔七〕長廣王曄,魏書十九有傳。事見永寧寺條。

  〔八〕元曄為南安王楨之孫,景穆帝曾孫,故云本枝疏遠。

  〔九〕廣陵王恭即前廢帝,廣陵惠王羽之子,魏書十一有紀。

  〔一0〕魏書前廢帝紀云:「正光二年,正常侍領給事黃門侍郎。帝以元擅權,遂稱疾不起。久之,因托瘖病。」

  〔一一〕前書:「王既絕言,垂將一紀,居於龍花寺,無所交通。永安末,有白莊帝者,言王不語,將有異圖。民間遊聲,又云有天子之氣。王懼禍,逃匿上洛。尋見追躡,執送京師,拘禁多日,以無狀獲免。」

  〔一二〕龍華寺在洛陽城南,為廣陵王所立,見本書卷三。

  〔一三〕魏書七十五爾朱世隆傳云:「世隆與兄弟密謀,以元曄疏遠,欲推立前廢帝。而爾朱度律意在寶炬,乃曰:廣陵不言,何以主天下?世隆兄彥伯密相敦喻,乃與度律同往龍花佛寺觀之,後知能語,遂行廢立。」又爾朱彥伯傳云:「前廢帝潛默龍花佛寺,彥伯敦喻往來,尤有勤款。」資治通鑑一五五:「關西大行臺郎中薛孝通說爾朱天光曰:廣陵王,高祖猶子,夙有令望,沈晦不言,多歷年所。若奉以為主,必天人允協。天光與世隆等謀之,疑其實瘖,使爾朱彥伯潛往敦喻,且脅之。恭乃曰:天何言哉!世隆等大喜。」

  〔一四〕孝明帝死事見卷一永寧寺條。

  〔一五〕公羊傳隱公五年云:「天子三公者何?天子之相也。天子之相則何以三?自陝而東者,周公主之;自陝而西者,召公主之;一相處乎內。」

  〔一六〕長樂王子攸即孝莊帝,見卷一永寧寺條。

  〔一七〕左傳宣公三年:「成王定鼎于郟●,卜世三十,卜年七百,天所命也。」

  〔一八〕文選四十八揚雄劇秦美新云:「神歇靈繹,海水群飛。」李善注:「海水喻萬民,群飛言亂。」

  〔一九〕孟子滕文公篇:「洪水橫流,氾濫于天下。」

  〔二0〕壬人即佞人。漢書九元帝紀:「是故壬人在位。」

  〔二一〕史記三殷本紀:「紂愈淫亂不止,……比干……迺強諫紂。紂怒曰:吾聞聖人心有七竅。剖比干觀其心。」

  〔二二〕周延年注云:「鉗齒疑指范睢事,魏齊大怒,使舍人笞擊睢,折摺齒。索隱:摺,拉折之也。」按范睢事見史記七十九范睢傳,與此文義似不切合,疑別有所據,但不能詳究,因錄以待考。

  〔二三〕文選四十任昉百辟勸進今上牋云:「金版出地,告龍逢之怨。」李善注引論語陰嬉讖云:「庚子之旦,金版剋書,出地庭中,曰臣族虐王禽。」又引宋均曰:「謂殺關龍之後,庚子旦,庭中地有此版異也。」

  〔二四〕後漢書八十四楊震傳:「順帝即位,樊豐、周廣等誅死。震門生虞放、陳翼詣闕追訟震事,朝廷咸稱其忠。乃下詔除二子為郎,贈錢百萬,以禮改葬於華陰潼亭,遠近畢至。先葬十餘日,有大鳥高丈餘,集震喪前,俯仰悲鳴,淚下霑地。葬畢,乃飛去。郡以狀上,時連有災異,帝感震之枉。……於是時人立石鳥象於其墓。」

  〔二五〕詩大雅有生民篇。詩序云:「生民尊祖也。后稷生於姜嫄,文武之功起于后稷,故推以配天焉。」按本文借喻初生之時。

  〔二六〕易坤:「六四,括囊咎譽。象曰:括囊咎,慎不害也。」王弼注:「括,結。」此借喻佯瘖不言。

  〔二七〕左傳昭公十三年:「國有奧主。」孔疏:「奧主,國內之主。」

  〔二八〕論語堯曰篇:「堯曰:咨爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中。」集解:「曆數謂列次也。」邢昺疏:「孔注尚書云謂天道。謂天曆運之數,帝王易姓而興,故言曆數謂天道。鄭玄以曆數在汝身,謂有圖錄之名。何云列次,義得兩通。」

  〔二九〕孟子萬章篇:「堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者不之堯之子,而之舜;訟獄者不之堯之子,而之舜;謳歌者不謳歌堯之子,而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中國,踐天下位焉。」

  〔三0〕易繫辭傳:「言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」韓康伯注:「樞機,制動之主。」

  〔三一〕前書云:「易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之。」此三才即謂天、地、人。

  〔三二〕尚書堯典云:「師錫帝曰:有鰥在下,曰虞舜。」孔傳:「師,眾;錫,與也。」按此謂眾所推與。

  〔三三〕文選三張衡東京賦云:「高祖膺籙受圖,順天行誅,杖朱旗而建大號。」薛綜注:「膺籙謂當五勝之籙;受圖卯金刀之語。」李善注引春秋命曆引曰:「五德之運徵,符合膺籙次相代。」按圖籙即謂讖緯文字。

  〔三四〕尚書舜典:「納于大麓,烈風雷雨弗迷。」孔傳:「麓,錄也。納舜使大錄萬機之政,陰陽和,風雨時,各以其節,不有迷錯愆伏,明舜之德合於天。」

  〔三五〕揮與撝同,揮遜猶撝謙。易謙云:「不利,撝謙。」王弼注:「指撝皆謙,不違則也。」

  〔三六〕邢劭字子才,北齊書三十六、北史四十三有傳。

  〔三七〕永安是莊帝年號,故以稱之。

  〔三八〕成濟為司馬昭黨,弒魏主曹髦,見卷一永寧寺條注。

  〔三九〕魏書十一前廢帝紀:「入自建春雲龍門,昇太極前殿,群臣拜賀畢,登閶闔門,詔曰:朕以寡薄,撫臨萬邦,思與億兆,同茲慶泰。可大赦天下,以魏為大魏,改建明二年為普泰元年。其稅市及稅鹽之官可悉廢之。百雜之戶貸賜民名官任仍舊。天下調絹四百一匹。內外文武普汎四階。合敘未定第者亦沾級。除名免官者特復本資,品封仍舊。」與本書所記詔文稍有不同。

  〔四0〕胡三省通鑑一百五十五注:「魏晉以來,出命皆由門下省,故其發端必曰敕門下。」

  〔四一〕胡三省注(同前書):「春秋莊二十二年:肆大眚。杜預注曰:赦有罪也。易稱赦過宥罪,書稱眚災肆赦,傳稱肆眚圍鄭,皆放赦罪人,蕩滌眾故,以新其心。」

  〔四二〕公羊傳莊公元年:「王使榮叔來,錫桓公命。」何休注:「禮有九錫:一曰車馬,二曰衣服,三曰樂則,四曰朱戶,五曰納陛,六曰虎賁,七曰弓矢,八曰鈇鉞,九曰秬鬯,皆所以勸善扶不能。」按魏書七十四爾朱榮傳:「前廢帝初,世隆等得志。……詔曰:故假黃鉞持節侍中相國、錄尚書、都督中外諸軍事、天柱大將軍、司州牧、太原王、榮,惟岳降靈,應期作輔,功侔伊、霍,德契桓、文。方籍棟梁,永康國命,道長運短,震悼兼深。前已褒贈,用彰厥美。然禮數弗窮,文物有闕,遠近之望,猶或未盡。宜循舊典,更加殊錫,可追號為晉王,加九錫,給九旒、鸞輅、虎賁、班劍三百人,轀輬車,準晉太宰安平獻王故事,謚曰武。」

  〔四三〕胡三省通鑑一百五十五注:「杜佑通典曰:後魏永安三年,高道穆奏廷尉置司直十人,位在正監上,不署曹事,唯覆理御史檢劾事。」

  〔四四〕宣武帝(元恪)廟號世宗。

  〔四五〕謂殺孝明帝母胡太后。

  〔四六〕魏書七十四爾朱榮傳:「詔曰:武泰之末,乾樞中圮,丕基寶命,有若綴旒。晉王榮固天所縱,世秉忠誠,一匡邦國,再造區夏,俾我頹綱,於斯復振。雖勳銘王府,德被管弦,而從祀之禮,於茲尚闕,非所以酬懋實於當時,騰殊績於不朽。宜遵舊典,配享高祖廟庭。」據此,是當時實因季明之議,故不得不遠配饗於高祖廟庭。魏書不載季明此議,遂覺事例特殊,此可以補其闕。

  〔四七〕魏書七十五爾朱兆傳:「兆與世隆等定謀攻洛。兆遂率眾南出,進達太行。大都督源子恭下都督史仵龍開壘降兆,子恭退走。兆輕兵倍道,從河梁西涉度,掩襲京邑。」

  〔四八〕爾朱仲遠為爾朱榮之從弟,魏書七十五有傳。

  〔四九〕滑臺今河南省滑縣治。元和郡縣志八滑州白馬縣下云:「州城即古滑臺城。城有三重,又有都城,周二十里。相傳云:衛靈公所築小城。昔滑氏為壘,後人增以為城,甚高峻堅險。臨河亦有臺,慕容時,宋公遣征虜將軍任仲德攻破之,即魏武破袁紹,斬文醜於此岸者。」

  〔五0〕魏書七十五爾朱仲遠傳:「孝莊即阼,……尋進督三徐州諸軍事,餘如故。仲遠上言曰:將統參佐人數不足,事須在道更僕,以充其員。竊見比來行臺採募者,皆得權立中正,在軍定第,斟酌授官。今求兼置,權濟軍要。詔從之。於是隨情補授,肆意聚斂。」則仲遠之先用後表,自孝莊帝時已然。本傳又言:「仲遠專恣尤劇,方之彥伯、世隆,最為無禮,東南牧守,下至民俗,比之豺狼,特為患苦。」

  〔五一〕魏書七十五爾朱世隆傳:「及為尚書令,常使尚書郎宋遊道、邢昕在其宅聽視事。東西別坐,受納訴訟,稱命施行,其專恣如此。既總朝政,生殺自由,公行淫佚,無復畏避。信任群小,隨其與奪。又欲收軍人之意,加汎除授,皆以將軍而兼散職,督將兵吏無虛號者,自此五等大夫,遂致猥濫,又無員限,天下賤之。」

  〔五二〕平陽王元脩即孝武帝,魏書稱出帝,卷十一有紀。資治通鑑一五五云:「高歡以安定王疏遠,使僕射魏蘭根慰諭洛邑,且觀節閔帝(即廣陵王元恭)之為人,欲復奉之。蘭根以帝神采高明,恐於後難制,與高乾兄弟及黃門侍郎崔共勸歡廢之。……歡遂幽節閔帝於崇訓佛寺。歡入洛陽,……時諸王多逃匿,尚書左僕射平陽王脩,懷之子也,匿於田舍。歡欲立之,使斛斯椿求之。……椿從(王)思政見脩,脩色變,謂思政曰:得無賣我邪?曰:不也。曰:敢保之乎?曰:變態百端,何可保也?椿馳報歡,歡以四百騎迎脩入氈帳,陳誠,泣下霑襟。脩讓以寡德。歡再拜,脩亦拜。歡出備服御,進湯沐,達夜嚴警。昧爽,文武執鞭以朝,使斛斯椿奉勸進表。椿入帷門,磬折延首而不敢前。脩令思政取表視之,曰:便不得不稱朕矣。乃為安定王作詔策而禪位焉。」

  〔五三〕魏書出帝紀:「廣平武穆王懷之第三子也。」

  〔五四〕魏收字伯起,鉅鹿下曲陽人,北齊書三十七、北史五十六有傳。

  〔五五〕按胡太后嘗追念父國珍,設萬人齋,二七人出家,見魏書外戚列傳。是風氣所染,由來已久。又魏書八十四李同軌傳云:「永熙二年(五三三),出帝幸平等寺,僧徒講法,敕同軌論難,音韻閑朗,往復可觀。出帝善之。」則平等寺又為講法之所。

  〔五六〕北堂書鈔一百六十引瑣語:「齊東有二石,高八尺,博四尺,而入於海。」又引春秋後傳:「周赧王四年,濟東有二石,高三尺有餘,相從而行,入海數百步。」石立之事疑即謂此。史記六國年表周顯王三十三年:「宋太丘社亡。」呂祖謙大事記解題云:「古者立社,植木以表之,因謂其木為社。……所謂太邱社亡者,震風凌雨,此社之樹摧損散落,不見蹤跡。」社移之事疑即謂此。

  〔五七〕遷鄴事見卷首序注。

  景寧寺,太保司徒公楊說郛四楊作陽。椿〔一〕所立也。在青吳琯本、漢魏本、吳集證本青作清。下同。陽門外三里御道南,所謂景寧里也。高祖遷都洛邑,椿創居說郛居作屋,誤。此里,遂分宅為寺,因以名之。制飾甚美,綺柱朱各本朱作珠。簾。椿弟慎〔二〕,按魏書本傳及通鑑一百五十五慎作順。下同。冀州刺史;慎弟津〔三〕,司空;並立性寬雅,貴義輕財。四世同居,一門三從,朝貴義居,未之有也〔四〕。普泰中,為爾朱世隆所誅〔五〕。後捨宅為建中寺〔六〕。出青陽門外三里御道北,有孝義里。里西北角有蘇秦冢〔七〕。冢旁有寶明寺。眾僧常見秦出入此冢,車馬羽儀,若今宰相也。如隱堂本自上平等寺「(無所)干預」至此「(若今)宰相」止,係闕葉補鈔。

  孝義里東即是洛陽小寺(市)吳琯本、漢魏本寺作市。按元河南志三正作「洛陽小市」,今據正。北有車騎將軍張景仁宅。景仁,會稽山陰人也。正光(景明)正光當是「景明」之誤,說見注,今正。年初,從蕭寶夤〔八〕綠君亭本、真意堂本夤作寅。歸化,拜羽林監,賜宅城南歸正里〔九〕,民間號為吳人坊,南來投化者多居其內。近伊洛二水,任其習御。里三千按元河南志三千作十。餘家,自立巷《寺》吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字。綠君亭本注云:「一作市。」吳集證云:「寺字當從何本衍。」按吳說是。元河南志作自立巷市,無寺字。市,所賣口味,多是水族,時人謂為魚鱉寺(市)吳琯本、漢魏本、真意堂本作市。按元河南志三亦作市,今據正。也。景仁住此以為恥,遂徙居孝義里吳琯本、漢魏本無里字。焉。時朝廷方欲招懷荒服,待吳兒吳琯本、漢魏本、真意堂本兒作人。甚厚,蹇(褰)各本作褰,今正。裳吳琯本、漢魏本、真意堂本裳作衣。渡於江者,皆居不次之位。景仁無汗馬之勞,高官通顯。永安二年,蕭衍遣主書陳慶之送北海入洛陽,僭帝位〔一0〕。慶之為侍中。景仁在南之日,與慶之有舊,遂設酒引邀慶之過宅,司農卿蕭彪、尚書右丞張嵩並在其坐。彪亦是南人,唯有中大夫楊元慎、酉陽雜俎八夢篇記楊元慎解夢事,慎作稹。給事中大夫王是中原士族。慶之因醉謂蕭、張等曰:「魏朝甚盛,猶曰五胡〔一一〕。正朔相承,吳琯本、漢魏本、真意堂本相作之。當在江左,秦皇玉璽〔一二〕,今在梁朝。」元慎正色曰:「江左假息,僻居一隅。地多濕蟄,照曠閣本蟄作熱。攢育蟲蟻,土瘴癘〔一三〕,蛙黽吳琯本、漢魏本黽作龜。共穴〔一四〕,人鳥同群。短髮之君,無杼吳琯本、漢魏本杼作抒。首之貌;文身之民,稟叢(蕞)當作蕞,以形近似而訛。蕞陋語本魏都賦,詳見本注。各本皆誤。陋之質〔一五〕。浮於三江,棹於五湖〔一六〕。禮樂所不沽(沾),吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本作沾,今據正。吳集證本作治。憲章弗能革。雖復秦餘漢罪〔一七〕,雜以華音,吳琯本、漢魏本音作言。復閩、楚難言,不可改變。吳琯本、漢魏本、真意堂本改變作「變改」。雖立君臣,上慢下暴。是以劉劭殺父於前〔一八〕,休吳琯本、漢魏本休字空格。龍淫母於後〔一九〕,見綠君亭本見作悖。吳集證本作背。逆人倫,禽獸不異。加以山陰請婿賣夫〔二0〕,朋淫於家,不顧譏笑。卿沐其遺風,未吳琯本、漢魏本未作來。沽(沾)各本作沾,今正。禮化,所謂陽翟之民,不知癭之為醜〔二一〕。我魏膺籙受圖〔二二〕,定鼎嵩洛〔二三〕,五山為鎮〔二四〕,四海為家。移風易俗之典,與五常(帝)綠君亭本、真意堂本常作帝,今據正。而並跡;禮樂憲章之盛,淩吳琯本、漢魏本、真意堂本作陵。百王而獨高。豈(宜)吳琯本、漢魏本豈作宜。義長,今從之。卿魚鱉之徒,慕義來朝,飲我池水,啄我稻粱;何為不遜,以《以》各本以字不重,當衍至於此?」慶之等見元慎清詞雅句,縱橫奔發,杜口流汗,合各本合作含。聲不言。於後數日,慶之遇病,心上急痛,訪人解治。元慎自云「能解」,吳琯本、漢魏本無慶之遇病至此十八字慶之遂憑元慎。吳琯本、漢魏本憑下空四格,無元慎二字。元慎即口含水噀慶之曰:「吳人之鬼,住居建康,小作冠帽,短製衣裳。自呼阿儂,語則阿傍〔二五〕。菰稗為〔二六〕,茗飲作漿〔二七〕,呷啜蓴吳琯本、漢魏本、真意堂本蓴作鱒。羹〔二八〕,唼嗍蟹黃〔二九〕,手把荳蔻,〔三0〕口嚼吳琯本、漢魏本、真意堂本作檳,同。榔〔三一〕。乍至中土,思憶本鄉。急手〔三二〕吳琯本、漢魏本、真意堂本急手作「急急」。綠君亭本注云:「一作急急,後同。」速去,還爾丹陽〔三三〕。若其寒門〔三四〕之鬼,□頭吳琯本、漢魏本、真意堂本頭字空格。猶脩,網魚漉吳琯本、漢魏本漉作灑。鱉,在河之洲。咀嚼菱藕,捃拾雞頭〔三五〕,蛙羹蚌臛,以為膳羞。布袍芒履,倒騎水牛,洗(沅)、各本作沅,是,今據正。湘、江、漢,鼓棹遨遊。隨波浪,噞喁沈浮〔三六〕,白苧吳琯本、漢魏本、真意堂本苧作紵。起舞〔三七〕,揚波發謳〔三八〕。急手吳琯本、漢魏本、真意堂本急手作「急急」。速去,還爾揚州〔三九〕。」慶之伏枕曰:「楊君見辱深矣。」自此後,吳兒更不敢解語。吳琯本、漢魏本解語二字空格。北海尋伏誅。其慶之還奔蕭衍,吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重衍字,屬下句。用吳琯本、漢魏本、真意堂本用下有其字。為司州刺史〔四0〕,欽重北人,特異於常。朱异〔四一〕吳琯本、漢魏本异作忌。案資治通鑑一百五十三作朱异,與此同。怪復綠君亭本、真意堂本復作而。按通鑑亦作而。問之。曰:「自晉、宋以來,號洛陽為荒土,吳琯本、漢魏本土作中。此中吳琯本、漢魏本無中字。謂長江以北,盡是夷狄。昨至洛陽,始知衣冠士族,並在中原。禮儀富盛,人物殷阜,目所不識,吳琯本、漢魏本此句作「耳目所識」。真意堂本作「耳目所不識」。口不能傳。所謂帝京翼翼〔四二〕,四方之則。始(如)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆作如,今據正。登泰山者卑培塿〔四三〕,涉江海者小湘、沅。北人安可不重?」慶之因此羽儀服式,悉如魏法。江表士庶,競相模楷,褒衣博帶〔四四〕,被及秣陵〔四五〕。

  元慎,弘農人,晉冀州刺史嶠六世孫。曾祖泰,從宋武入關〔四六〕,為上洛太守。七年背偽吳琯本、漢魏本、真意堂本偽作魏,非。來朝〔四七〕,明吳琯本、漢魏本無明字。帝賜爵臨晉侯,廣武郡陳郡太守,贈涼州刺史,謚烈吳琯本、漢魏本烈字空格。侯。祖撫,明經,為中博士。父辭,吳琯本、漢魏本辭作甜。自得丘壑,不事王侯。叔父許,河南令、蜀郡太守。世以學行著聞,名高州里。元慎情吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本情作清。尚卓逸,少有高操,仁(任)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆作任,今據正。心自放,不為時羈。樂水愛山,好游林澤。博識文淵,清言入神,造次應對,莫有稱者。讀老、莊,善言玄理。性嗜酒,飲至一石,神不亂。常慷慨歎不得與阮籍吳琯本、漢魏本籍作藉。同時生。不願仕宦,為中散,常辭疾退閑。未常各本作嘗。修敬諸貴,亦不慶弔親知,綠君亭本知作諸。吳琯本、漢魏本、真意堂本知下有諸字貴為交友,故時人弗識也。或有人慕其高義,吳琯本、漢魏本義作儀。投刺在門,元慎稱疾高臥。加以意思深長,善於解夢。孝昌綠君亭本、真意堂本昌下有元字。年,廣陵(陽)按魏書、北史紀傳皆作廣陽王,元湛墓誌同。則陵字訛,唐鉤沈本改作陽,是也。太平御覽九百五十四亦皆作「廣陵」,與此同。則沿誤已久矣。酉陽雜俎八夢篇作「廣陽」,尚不誤,今正。王元淵〔四八〕吳琯本、漢魏本王元二字空格。初除儀同三司,總眾十萬御覽十萬二字作「北」。討葛榮,夜夢著袞衣吳琯本、漢魏本衣下空一格。倚槐樹而御覽無而字。立,以為吉徵,問於元慎。御覽下重元慎二字,屬下讀。曰:「三公之祥。」淵甚悅之。元慎退還,告人曰:「廣陵(陽)死矣!槐字是木傍鬼,死後當得三公。」廣陵(陽)果為葛榮酉陽雜俎作爾朱榮,誤。所煞〔四九〕,各本煞作殺,同。追贈司空(徒)公〔五0〕,司空公當作司徒公,說見注。御覽及酉陽雜俎皆作司徒,今正。終如其言。建義〔初〕,各本義下有初字。吳集證云:「義字下當從各本有一初字。」今補。陽城太守薛令伯,聞太原王誅百官〔五一〕,立莊帝,棄郡東走。忽夢射得雁,以問元慎。元慎曰:「卿執羔,大夫執雁〔五二〕,君當得大夫之職。」俄然令伯除為諫議大夫。京兆許超綠君亭本超作兆。夢盜羊入獄,問於元慎。元慎曰:「君當得陽城令。」酉陽雜俎陽城作「城陽」。其后,有功封城陽侯。各本皆作「陽城侯」。酉陽雜俎作「城陽侯」,與此同。元慎解夢,義出方途,各本方作萬。吳集證云:「方當從各本作萬,此因万而誤也。」按方途謂方術之途,義亦可通。隨意會情,皆有神驗。雖令與后小乖,按令今百里,即是古諸侯。以此論之,亦為妙著,時人譬之周宣〔五三〕。及爾朱兆入洛陽,即棄官與華陰隱士王騰周遊上洛山〔五四〕。

  孝義里東市北殖吳琯本、漢魏本殖作植。太平廣記四百三十九亦作植。貨里,里廣記里字不重。有太常民劉胡,兄弟四人,以屠為業。永安年中,胡煞各本作殺,同。豬,豬忽唱乞命,聲及四鄰。鄰吳琯本、漢魏本鄰字不重。人謂胡兄弟相毆吳琯本,漢魏本無毆字。廣記亦無。鬥而廣記無而字。來觀之,乃豬也。廣記豬下有胡字,屬下句。即捨宅為歸覺寺,合家人按廣記無人字。入道焉。普泰元年,此寺金像生毛〔五五〕,眉太平廣記一百三十九眉下有鬢字。髮悉皆具足。尚書左丞魏季景〔五六〕謂人曰:「張天錫有此事〔五七〕,其國遂滅,此亦不祥之徵。」至明年而廣陵被廢死〔五八〕。

  註釋

  〔一〕楊椿字延壽,華陰人,楊播弟,魏書五十八有傳。

  〔二〕楊順,魏書五十八有傳。

  〔三〕楊津字羅漢,魏書五十八有傳。

  〔四〕魏書五十八楊播傳云:「播家世純厚,並敦義讓,昆季相事,有如父子。播剛毅,椿、津恭謙,與人言自稱名字。兄弟旦則聚於廳堂,終日對,未曾入內。有一美味,不集不食。廳堂間往往幃幔隔障,為寢息之所,時就休偃,還共談笑。椿年老,曾他處醉歸,津扶侍還室,仍假寢閤前,承候安否。椿、津年過六十,並登台鼎,而津嘗旦暮參問,子姪羅列階下,椿不命坐,津不敢坐。椿每近出,或日斜不至,津不先飯,椿還,然後共食。食則津親授匙箸,味皆先嘗。椿命食,然後食。津為司空,於時府主皆引僚佐人就津求官,津曰:此事須家兄裁之,何為見問?初津為肆州,椿在京宅,每有四時嘉味,輒因使次附之;若或未寄,不先入口。椿每得所寄,輒對之下泣。兄弟皆有孫,唯椿有曾孫,年十五六矣。椿常欲為之早娶,望見玄孫。自昱已下,率多學尚,時人莫不欽羨焉。一家之內,男女百口,緦服同爨,庭無閒言。魏世以來,唯有盧淵兄弟及播昆季,當世莫逮焉。」

  〔五〕前書:「世隆等將害椿家,誣其為逆,奏請收治。前廢帝不許,世隆復苦執,不得已,下詔付有司檢聞。世隆遂遣步騎夜圍其宅。(爾朱)天光亦同日收椿於華陰,東西兩家無少長皆遇禍,籍其家。世隆後乃奏云:楊家實反,夜拒軍人,遂盡格殺。廢帝惋悵久之,不言而已。知世隆縱擅,無如之何。」又楊侃傳:「莊帝將圖爾朱榮也,侃與其內弟李晞、城陽王徽、侍中李彧等咸預密謀。爾朱兆之入洛也,侃時休沐,遂得潛竄,歸於華陰。普泰初,天光在關西,遣侃子婦父韋義遠招慰之,立盟,許恕其罪。侃從兄昱恐為家禍,令侃出應,假其食言,不過一人身歿,冀全百口。侃往赴之。秋七月,為天光所害。」楊侃為楊播之子,楊椿之姪。爾朱氏害楊氏蓋由結怨於侃所致。

  〔六〕按城內有建中寺,本是閹官劉騰宅,後賜高陽王元雍。建明元年,爾朱世隆為爾朱榮追福,題以為寺,見本書卷一建中寺條。不知與此建中寺是否為一寺?

  〔七〕按太平寰宇記三河南道河南縣下以蘇秦冢在北芒山後,與此不同。

  〔八〕蕭寶夤字智亮,南齊明帝(蕭鸞)子,魏書五十九、南齊書五十一有傳。按蕭寶夤降魏,本書卷三宣陽門內條云:「景明初」,史載在景明二年,考是年梁武帝(蕭衍)廢齊和帝(蕭寶融)而自立,故寶夤奔魏,封會稽公、賜宅歸正里,景仁隨來,當在同年。此「正光」二字必是「景明」之訛。

  〔九〕歸正里見卷三宣陽門外四里條。

  〔一0〕元顥入洛事見卷一永寧寺條。

  〔一一〕五胡謂匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五種胡人,魏為鮮卑民族。

  〔一二〕王佐新增格古要論十一玉璽考:「通鑑綱目:漢光武建武三年春正月,馮異大破赤眉,劉盆子降,得傳國璽綬。慈湖王幼學集覽云:璽,王者印也。綬,帶也;所以繫璽。黃赤綬四彩,武都紫泥封,盛以青囊,白素裹兩端,無縫,尺一版中約署。衛宏曰:秦以前以金銀方寸璽。秦始皇得楚和氏璧,乃以玉為之,螭獸紐,在六璽之外。李斯書之,其文曰:受命于天,既壽永昌。秦王子嬰以獻于漢高帝,謂之傳國璽。王莽篡逆,使安陽侯王舜迫王太后求之。太后怒罵而不與,舜言益切,后出璽投之地,璽因歸莽。莽敗,王憲得之。李松入長安,斬憲取璽,送上更始。更始降赤眉,樊崇等立劉盆子。盆子以璽綬奉上光武。至獻帝時,董卓作亂,掌璽者投諸井。富春孫堅入洛討卓,軍於城南,見井中有五色光,浚井得璽。袁術僭逆,乃拘堅妻奪之。時廣陵刺史徐璆徵詣京師,道為術所劫。後術死,璆得璽還,以上獻帝於許昌,時建安四年己卯夏也。漢以禪魏文帝,魏以禪晉武帝。前趙主劉聰使劉曜入洛陽,執晉懷帝,取璽詣平陽獻聰。後為後趙石勒所并,璽乃歸勒。勒(按當作後趙)為魏冉閔(原誤作閎,今正)所滅,璽屬閔。閔敗,璽存其大將軍蔣幹,求救於晉征西將軍謝尚。尚使其將戴施據枋頭,遂入鄴,助守,給(當是紿誤)幹得璽以還建康,時東晉穆帝永和八年(三五二)壬子也。佐按自璽寄於劉、石,凡五十五年,而晉後得之。是後宋、齊、梁相繼傳之。梁元帝承聖元年壬申夏四月,盜竊梁傳國璽歸之北齊。蓋侯景得之。景死,其侍中趙思賢棄之草間,至廣陵以告郭元建,元建取以送鄴。」按此文實據元楊桓之傳國璽考,見輟耕錄二十六,稍有修正,因錄之。

  〔一三〕文選六左思魏都賦云:「宅土熇暑,封疆障(與瘴同)癘。」張載注:「吳蜀皆暑濕,其南皆有瘴氣。」

  〔一四〕前書:「吳與黽同穴。」

  〔一五〕前書:「宵貌蕞陋,稟質遳脆,巷無杼首,里罕耆耋。」張注:「方言曰:燕記曰,豐人杼首。杼首,長首也。燕謂之杼。交、益之人,率皆弱陋,故曰無杼首也。」李注:「左氏傳曰:蕞爾小國。杜預曰:蕞爾,小貌也。廣雅:質,軀也。」此杼首與蕞陋二句所本,故叢字當是蕞字之誤。史記三十一吳世家:「於是太伯仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷髮,示不可用。」集解:「應劭曰:常在水中,故斷其髮,文其身以象龍子,故不見傷害。」斷髮則髮短,故此稱短髮,義同。

  〔一六〕史記二十九河渠書云:「於吳則通渠三江五湖。」按三江五湖之說甚多,莫衷一是,以與本文無涉,不備舉。

  〔一七〕文選六左思魏都賦云:「漢罪流禦,秦餘徙●。」劉注引貨殖傳云:「秦破趙,遷卓氏於蜀。漢時日南、比景、合浦、九真亦皆有徙者,息夫躬、孫寵之屬焉。」

  〔一八〕劉劭為宋文帝(劉義隆)太子。南史十四元凶劭傳:「始興王濬素佞事劭,並多過失。慮上知,使(女巫嚴)道育祈請,欲令過不上聞。歌舞詛,不捨晝夜。……遂為巫蠱,刻玉為上形像,埋於含章殿前。……(王)鸚鵡、(陳)天興及寧州所獻黃門慶國並與巫蠱事。……既而慶國乃以白上。上驚惋,即收鸚鵡家,得劭、濬手書,皆詛巫蠱之言。得所埋上形像於宮內。……上詰責劭、濬,劭、濬唯陳謝而已。道育變服為尼,逃匿東宮。濬往京口,又以自隨。……三十年正月,大風飛霰且雷。上憂有竊發,輒加劭兵,東宮實甲萬人。其年二月,濬自京口入朝,……復載道育還東宮,欲將西上。有告上云:……有一尼服食出入征北內,似是嚴道育。上使掩得二婢,云道育隨征北還都。上惆悵惋駭,須檢覆,廢劭,賜濬死。……上以謀告之(潘淑妃),妃以告濬。濬報劭,因有異謀。每夜饗將士,……密與腹心……謀之。其月二十一日夜,詐作上詔,……因使(張)超之等集素所養士三千餘人皆被甲,云有所討。……明旦,劭以朱服加戎服上,乘畫輪車,與蕭斌同載,衛從如常入朝儀,從萬春門入,……馳入雲龍東中華門,及齋閣,拔刃徑上合殿。上其夜與尚書僕射徐湛之屏人語,至旦,燭猶未滅。門階戶席,並無侍衛。上以几自鄣,超之行殺上,五指俱落,並殺湛之。劭進至合殿中閤,文帝已崩。」

  〔一九〕休龍是宋孝武帝劉駿之字。南史十一后妃列傳孝武昭路太后傳云:「生孝武帝。……孝武即位,奉尊位曰太后。……太后居顯陽殿。上於閨房之內,禮敬甚寡,有所御幸,或留止太后房內,故人間咸有醜聲。宮掖事祕,莫能辨也。」(魏書九十七島夷劉裕傳謂劉駿「四年獵于烏江之榜口,又遊湖縣之滿山,並與母同行,宣淫肆意。」)

  〔二0〕宋書七前廢帝紀:「山陰公主淫恣過度,謂帝曰:妾與陛下雖男女有殊,俱託體先帝。陛下六宮萬數,而妾唯駙馬一人,事不均平,一何至此!帝乃為主置面首左右三十人。」

  〔二一〕說文:「癭,頸瘤也。」桂馥義證:「呂氏春秋盡數篇:輕水之所多禿與癭人。注云:癭咽疾。淮南地形訓:險阻之氣多癭。注云:氣衝喉而結,多癭疾也。博物志:山居之民多癭腫疾,由於飲泉之不流者。今荊南諸山郡東多此疾。」按陽翟故治在今河南省禹縣。

  〔二二〕圖籙見上平等寺條注。

  〔二三〕左傳宣公三年:「成王定鼎于郟鄏。」此指魏孝文帝遷都洛陽。

  〔二四〕爾雅釋山:「河南華,河西嶽,河東岱,河北恒,江南衡。」又云:「泰山為東嶽,華山為西嶽,霍山為南嶽,恒山為北嶽,嵩高為中嶽。」此言五山當指後說之五嶽,其地皆在魏國境內。

  〔二五〕吳語呼人多冠以阿字。按顧炎武日知錄三十二云:「隸釋漢殽阬碑陰云:其間四十人,皆字其名而繫以阿字。如劉興阿興、潘京阿京之類,必編戶民未嘗表其德,書石者欲其整齊而強加之,猶今閭巷之婦以阿挈其姓也。成陽靈臺碑陰有主吏仲東阿東。又云:惟仲阿東年在元冠,幼有中質。又可見其年少而未有字。抱朴子:禰衡游許下,自公卿國士以下,衡初不稱其官,皆名之云阿某,或以姓呼之為某兒。三國志呂蒙傳注:魯肅拊蒙背曰:非復吳下阿蒙。世說注:阮籍謂王渾曰:與卿語不如與阿戎語,皆其小時之稱。婦人以阿挈姓,則隋獨孤后謂雲昭訓為阿雲,唐蕭淑妃謂武后為阿武,韋后降為庶人稱阿韋,劉從諫妻裴氏稱阿裴,吳湘娶顏悅女,其母焦氏稱阿顏阿焦是也。亦可以自稱其親,焦仲卿妻詩堂上啟阿母,阿母謂阿女是也。亦可為不定何人之辭。古詩:道逢鄉里人,家中有阿誰。三國志龐統傳:先主謂曰:向者之論,阿誰為失?晉書沈充傳:敦作色曰:小人阿誰,是也。阿者助語之辭,古人以為慢應聲。老子唯之與阿,相去幾何。今南人讀為入聲,非(原注:魏志東夷傳東方人名我為阿)。」據此,則名字繫阿字,不止吳人,特吳語較為普遍。

  〔二六〕菰,廣雅釋草:「蔣也。其米謂之雕胡。」王氏疏證:「菰之可食者:小曰菰菜,蘇頌本草圖經所云茭白是也;大曰菰首,爾雅所云出隧蘧蔬,西京雜記所云綠節是也。二者皆可為蔬,而惟菰米可以作飯。故鄭司農以為六穀之一,後鄭注大宰九穀,亦云有梁眾也。宋玉諷賦云:為臣炊雕胡之飯。淮南詮言訓云:菰飯犓牛弗能甘也。蓋古者以為美饌焉。」稗,說文:「禾別也。」段玉裁注:「謂禾類而別於禾也。左傳云:用秕稗也。杜云:稗,草之似穀者。稗有米,似禾可食,故亦種之。如淳曰:細米為稗。」即飯字。卷子原本玉篇●字:「字書:也。野王案今並為飯字也。」今本玉篇以●並為飯之俗字。

  〔二七〕茗飲見本書卷三報德寺條。

  〔二八〕陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏:「茆與荇葉相似,葉大如手,赤圓,有肥者,著手中滑不得停。莖大如匕柄。葉可以生食,又可鬻滑美(疑是羹誤)南人謂之蓴菜。」晉書九十二張翰傳:「齊王冏辟為大司馬東曹掾,……翰因見秋風起,乃思吳中菰菜蓴羹鱸魚膾,……遂命駕而歸。」是蓴羹為吳中美饌。呷啜即飲嘗。

  〔二九〕嗍,集韻入聲覺韻為敕之或字,音朔。敕,說文:「吮也。」唼音色甲切,與啑同。唼嗍為雙聲連綿字,義同。蟹黃,即蟹膏,太平御覽九四二引嶺表錄異:「黃膏蟹,殼內有膏如黃蘇,加以五味,和殼●之,食亦有味。赤母蟹,殼內黃赤膏如雞鴨子黃,肉白如豕,膏實其殼中,淋以五味,蒙以細麵,為蟹●●,珍美可尚。」

  〔三0〕南方草木狀:「豆蔻花,其苗如蘆,其葉似薑,其花作穗,嫩葉卷之而生。花微紅,穗頭深色。葉漸舒,花漸出。舊說此花食之破氣消痰,進酒增倍。」

  〔三一〕前書:「檳榔樹高十餘丈,皮似青銅,節如桂竹,下本不大,上枝不小,調直亭亭,千萬若一。森秀無柯,端頂有葉。葉似甘蕉,條派開破。仰望,如插叢蕉於竹杪;風至獨動,似舉羽扇之掃天。葉下繫數房,房綴數十實,實大如桃李。天生棘重累其下,所以禦衛其實也。味苦澀。剖其皮,鬻其膚,熟如貫之,堅如乾棗。以扶留藤古賁灰并食,則滑美下氣消穀。出林邑,彼人以為貴。婚族客必先進,若邂逅不設,用相嫌恨。」

  〔三二〕按本書卷三菩提寺條崔暢拒崔涵回家,有「急手(吳琯等本作急急)速去,可得無殃」語,卷四白馬寺條寶公謂趙法和,有「東廂屋,急手作」語,與此相類。是急手二字疑為當時俗語,義為急速。吳琯等本作急急,似非。

  〔三三〕丹陽,南朝郡名,屬揚州。

  〔三四〕寒門猶言寒微之家,賤詞。

  〔三五〕方言三:「、芡,雞頭也。北燕謂之,青、徐、淮、泗之間謂之芡,南楚江、湘之間謂之雞頭。」

  〔三六〕文選五左思吳都賦:「噞喁沉浮。」劉逵注:「噞喁,魚在水中群出動口貌。」

  〔三七〕宋書樂志:「白紵舞,按舞辭有巾袍之言,紵本吳地所出,宜是吳舞也。」

  〔三八〕楚辭九歌河伯:「與女遊兮九河,衝風起兮水揚波。」

  〔三九〕揚州,梁武帝普通年(五二0-五二六)後,治臺城西,領郡八:丹陽、淮南、宣城、吳、吳興、歷陽、信義、南陵,見徐文范東晉南北朝輿地表七。

  〔四0〕梁書三十二陳慶之傳:「中大通二年(五三0),除都督南、北司、西豫、豫四州諸軍事,南北司二州刺史。」按南司州時治安陸界南義陽,領郡十七;北司州時治義陽,領郡六;並見徐文范東晉南北朝輿地表七。

  〔四一〕朱异,錢塘人,梁書三十八有傳。

  〔四二〕詩大雅綿:「作廟翼翼。」孔疏:「翼翼然嚴正。」

  〔四三〕培塿本作部婁,左傳襄公二十四年:「部婁無松柏。」杜預注:「部婁,小阜。」

  〔四四〕漢書七十一雋不疑傳:「不疑……褒衣博帶,盛服至門上謁。」顏師古注:「褒,大裾也。言著褒大之衣,廣博之帶也。」

  〔四五〕秣陵即建康,在今江蘇省南京,詳見卷一永寧寺條注。

  〔四六〕南史一宋武帝紀:晉義熙十二年(四一六)「會姚興死,子泓新立,兄弟相殺,關中擾亂。四月乙丑,帝表伐關洛,乃戒嚴北討。」十三年(四一七)八月,「王鎮惡剋長安,禽姚泓。……至是而關中平。」

  〔四七〕按七年是魏明元帝(拓跋嗣)泰常七年(四二二),是年五月宋武帝劉裕卒。魏書三明元帝紀:「十有二月,遣壽光侯叔孫建等率眾自平原東渡,徇下青兗諸郡。劉義符(宋少帝)兗州刺史徐琰聞渡河,棄守走。叔孫建遂東入青州,司馬愛之、秀之先聚黨得東,皆率眾來降。」楊泰降魏當亦在此時。

  〔四八〕廣陵王淵,魏書十八有傳作廣陽王深,北史帝紀及太武五王傳、資治通鑑亦作深,孝明帝紀作廣陽王淵。按元湛墓誌:「父諱淵,侍中吏部尚書司徒公雍州刺史廣陽忠武王。」則原為淵字,作深者,蓋唐人避高祖(李淵)諱所改。孝明帝紀孝昌二年(五二六)五月:「以……廣陽王淵為驃騎大將軍儀同三司,尋為大都督,率都督章武王融北討(鮮于)脩禮。」八月「癸巳,賊帥元洪業斬鮮于脩禮,請降,為賊黨葛榮所殺。」是元淵出師原討鮮于脩禮,後因脩禮死,葛榮得其眾。此言討葛榮,蓋據後事言之。

  〔四九〕魏書十八深(按即淵)傳:「(葛)榮以新得大眾,上下未安,遂北度瀛州。深便率眾北轉,榮東攻章武王融,戰敗於白牛還,深遂退走,趨定州。聞刺史楊津疑其有異志,乃止於州南佛寺,停三日夜。乃召都督毛謚等六七人臂肩為約,危難之際,期相拯恤。謚疑深意異,乃密告津云:深謀不軌。津遺謚討深,深走出。謚叫噪追躡,深遂與左右行至博陵郡界,逢賊遊騎,乃引詣葛榮。賊徒見深,頗有喜者。榮新自立,內惡之,乃害深。莊帝追復王爵,贈司徒公,謚曰忠武。」

  〔五0〕按魏書本傳及元湛墓誌皆作司徒公,此空字當誤。

  〔五一〕爾朱榮誅百官事見卷一永寧寺條。

  〔五二〕周禮春官大宗伯:「以禽作六摯,以等諸臣,……卿執羔,大夫執鴈。」鄭注:「羔,小羊,取其群而不失其類。鴈,取其候時而行。」

  〔五三〕三國志魏志二十九有傳。隋書經籍志有「占夢書一卷,周宣等撰。」

  〔五四〕胡三省資治通鑑一五五注:「上洛山在洛州上洛郡上洛縣界。」

  〔五五〕按魏書一一二靈徵志云:「永安三年(五三0),京師民家有二銅象,各長尺餘,一頭上生毫四;一頭上生黑毫一。」與此事亦略同。

  〔五六〕魏季景,鉅鹿下曲陽人,北史五十六有傳。

  〔五七〕湯球十六國春秋輯補七十三前涼錄云:「(天錫)三年,姑臧北山楊樹生松葉;西苑牝鹿生角,東苑銅佛生毛。」按張天錫後為苻堅所滅,在位十三年,與上事相隔十年。

  〔五八〕北史五節閔帝紀:普泰二年「夏四月辛巳,高歡與廢帝(元朗)至芒山,使魏蘭根慰喻洛邑,且觀帝之為人。蘭根忌帝雅德,還致毀謗,竟從崔議,廢帝於崇訓佛寺,而立平陽王脩,是為孝武帝。帝既失位,乃賦詩曰:朱門久可患,紫極非情翫。顛覆立可待,一年三易換。時運正如此,唯有脩真觀。五月景(按即丙字)申,帝遇弒,殂於門下省,時年三十五。」廣陵即節閔帝。
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