（一）
正月一日。是三元之日也。謂之端月按史記云。正月為端月。春秋傳曰。履端于始。元始也
（二）
雞鳴而起按周易緯通卦驗云。雞陽鳥也。以為人候。四時使人得以翹首結帶正衣裳也。注云禮內則云。子事父母。婦事舅姑。雞初鳴。咸盥漱櫛纚笄。則惟其常。非獨此日。但元正之朝。存亡慶弔。官有朝賀。私有祭享。虔恭復位。宜早于餘辰。所以標而異焉
（三）
先於庭前爆竹。以辟山臊惡鬼按神異經云。西方山中有人焉。其長尺餘。一足。性不畏人。犯之則令人寒熱。名曰山臊。人以竹著火中烞音朴熚音必有聲。而山臊驚憚遠去。玄黃經所謂山鬼也。俗人以為。爆竹燃草起於庭燎。家國不應濫於王者
（四）
帖畫雞。或斲鏤五采及土雞于戶上。造桃板著戶。謂之仙木。繪二神。貼戶左右。左神荼。右鬱壘。俗謂之門神按莊周云。有掛雞于戶。懸葦索於其上。插桃符於旁。百鬼畏之。又魏時。人問議郎董勛云。今正臘旦。門前作煙火。桃神。絞索。松柏。殺雞著門戶。逐疫禮歟。勛答曰。禮。十二月索室逐疫。釁門戶。磔雞。熯火行。故作助行氣。桃。鬼所惡。畫作人首。可以有所收縳。不死之祥。又桃者五行之精。能制百怪。謂之仙木。括地圖曰。桃都山有大桃樹。盤屈三千里。上有金雞。日照則鳴。下有二神。一名鬱。一名壘。并執葦索。以伺不祥之鬼。得則殺之。即無神荼之名。應劭風俗通曰。黃帝書稱。上古之時。有神荼壘鬱兄弟二人。住度朔山下桃樹下。簡百鬼。鬼妄搰人。援以葦索。執以食虎。于是。縣官以臘除夕。飾桃人。垂葦索。畫虎于門。效前事也
（五）
於是長幼悉正衣冠。以次拜賀。進椒柏酒。飲桃湯。進屠蘇酒。膠牙餳。下五辛盤。進敷于散。服卻鬼丸。各進一雞子。凡飲酒次第。從小起。梁有天下。不食葷。荊自此不復食雞子。以從常則按四民月令云。過臘一日。謂之小歲。拜賀君親。進椒酒。從小起。椒是玉衡星精。服之令人身輕能讀作耐老。柏是仙藥。成公子安椒華銘曰。肇惟歲首。月正元日。厥味惟珍。蠲除百疾。是知小歲則用之漢朝。元正則行之（晉世）。典術云。桃者五行之精。厭伏邪氣。制百鬼也。董勛云。俗有歲首。酌椒酒而飲之。以椒性芬香。又堪為藥。故此日采椒花。以貢尊者飲之。亦一時之禮也。又晉海西四令。問勛曰。俗人正日飲酒。先飲小者何也。勛曰。俗云。小者得歲。先酒賀之。老者失歲。故後飲酒。周處風土記曰。元日造五辛盤。正月元日。五薰鍊形。注。五辛所以發五藏之氣。即大蒜。小蒜。韭菜。雲臺。胡荽是也。莊子所謂。春正月。飲酒茹蔥。以通五藏也。食醫心鏡曰。食五辛以辟厲氣。敷于散出葛洪煉化篇。方用柏子仁。麻仁。細辛。乾薑。附子等分為散。井華水服之。又天醫方序云。江夏劉次卿見鬼。以正旦至市。見一書生入市。眾鬼悉避。劉問書生曰。子有何術以至於此。書生言。我本無術。出之日。家師以一丸藥絳囊裹之。令以繫臂。防惡氣耳。於是劉就書生借其藥。至所見諸鬼處。諸鬼悉走。所以世俗行之。其方用武都雄黃。丹散二兩。蠟和令調如彈丸。正月旦。令男左女右帶之。周處風土記曰。正旦當吞雞子一枚。謂之鍊形。膠牙者。蓋以使其牢固不動。取膠固之義。今北人亦如此
（六）
熬麻子大豆。兼糖散之按煉化篇云。正月旦。吞雞子赤豆各七枚。辟瘟氣。又肘後方云。旦及七日。吞麻子小豆各十七枚。消疾疫。張仲景方云。歲有惡氣中人。不幸便死。取大豆十七枚。雞子。白麻子。并酒吞之。然麻豆之設。當起於此
（七）
又以錢貫繫杖腳。迴以投糞掃上。云令如願按錄異記。有商人區一作歐明者。過彭澤湖。有車馬出。自稱青湖君。要明過家。厚禮之。問何所須。有人教明。但乞如願。及問。以此言答。青湖君甚惜如願。不得已許之。乃是一少婢也。青湖君語明曰。君領取至家。如要物。但就如願。所須皆得。自爾商人或有所求。如願並為即得。數年遂大富。後至正旦。如願起晚。商人以杖打之。如願以頭鑽入糞中。漸沒失所。後商人家漸漸貧。今北人。正旦夜。立于糞掃邊。令人執杖打糞堆。以荅假痛。又以細繩繫偶人。投糞掃中。云令如願。意者亦為如願故事耳
（八）
正月七日。為人日。以七種菜為羹。翦綵為人。或鏤金箔為人。以貼屏風。亦戴之以頭鬢。亦造華勝以相遺。登高賦詩按董勛問禮俗曰。正月一日為雞。二日為狗。三日為羊。四日為豬。五日為牛。六日為馬。七日為人。以陰晴占豐耗。正旦畫雞于門。七日帖人於帳。今一日不殺雞。二日不殺狗。三日不殺羊。四日不殺豬。五日不殺牛。六日不殺馬。七日不行刑。亦此義也。古乃磔雞令畏鬼。今則不殺。未知孰是。荊人於此日向辰。門前呼牛羊雞畜令來。乃置粟豆於灰。散之宅內。云以招牛馬。未知所出。劉臻妻陳氏進見儀曰。七日上人勝于人。董勛曰。人勝者。或剪綵或鏤金箔為之。帖于屏風上。或戴之。像人入新年。形容改從新也。華勝起于晉代。見賈充李夫人典戒云。像瑞圖金勝之形。又取像西王母。正月七日。戴勝見武帝於承華殿也。舊以正月七日為人。故名人日。剪綵鏤金箔為人。皆符人日之意。與正旦鏤雞於戶同。今北人又有至人日。諱食故歲菜。惟食新菜者。與楚諱食雞正相反。又餘日不刻牛羊豬犬馬之像。而二日獨施人雞。此則未喻。郭緣生述征記云。魏東平王翕。七日登壽張縣安仁山。鑿山頂為會望處。刻銘於壁。文字猶在。銘云。正月七日。厥日為人。策我良駟。陟彼安仁。老子云。眾人凞凞。如登春臺。楚詞云。目極千里傷春心。則春日登臨。自古為適。但不知七日竟起何代。桓溫參軍張望。亦有正月七日登高詩。近代以來。南北同耳。北人此日食煎餅。於庭中作之。云薰天。未知所出也
（九）
立春之日。悉翦綵為鷰以戴之。帖宜春二字按綵鷰即合歡羅勝。鄭毅夫云。漢殿鬥簪雙綵鷰。並知春色上釵頭。宜春二字。傅咸鷰賦有其言矣。賦曰。四時代至。敬逆其始。彼應運於東方。乃設鷰以迎至。翬輕翼之岐岐。若將飛而未起。何夫人之功巧。式儀刑之有似。銜青書以贊時。著宜春之嘉祉
（一０）
為施鉤之戲。以緶作篾纜相罥。
綿亙數里。鳴鼓牽之
按施鉤之戲。求諸外典。未有前事。公輸自遊楚。為載舟之戲。退則鉤之。進則強之。名曰鉤強。遂以鉤為戲。意起于此。涅槃經曰。鬥輪罥索。其外國之戲乎。今鞦韆。亦施鉤之類也施或作拖
（一一）
又為打毬鞦韆之戲按劉向別錄曰。寒食蹴鞠。黃帝所造。本兵勢也。或云起於戰國。案鞠與毬同。古人蹋蹴以為戲也。古今藝術圖云。鞦韆本北方山戎之戲。以習輕趫者。後中國女子學之。乃以綵繩懸木立架。士女炫服。坐立其上推引之。名曰鞦韆。楚俗亦謂之施鉤。涅槃經。謂之罥索
（一二）
正月十五日。作豆糜。加油膏其上。以祠門戶按齊諧記曰。正月半。有神降陳氏之宅。云是蠶室。若能見祭。當令蠶桑百倍。疑非其事。祭門備之七祠。今州里風俗。是一作望日祠門戶。其法先以楊枝插於左右門上。隨楊枝所指。乃以酒脯飲食及豆粥糕糜插箸而祭之。續齊諧記曰。吳縣張成夜起。忽見一婦人立於宅東南角。舉手招成。成即就之。謂成曰。此地是君家蠶室。我即此地之神。明年正月半。宜作白粥。泛膏於上。以祭我。當令君蠶桑百倍。言訖而去。遂失所在。成如言。為作膏粥。自此以後。年年大得蠶。今世人正月十五日作粥禱之。加以肉覆其上。登屋食之。祝曰。登高糜。挾鼠腦。欲來不來。待我三蠶老。是則為蠶逐鼠矣。與齊記相似。又覆肉。亦是覆膏之理。石虎鄴中記。正月十五日有登高之會。則登高又非今世而然者也
（一三）
其夕迎紫姑。以卜將來蠶桑。并占眾事按劉敬叔異苑云。紫姑本人家妾。為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之。祝云。子胥不在。云是其婿。曹夫人已行。云是其婦。小姑可出。於廁邊或豬欄邊迎之。捉之覺重。是神來也。平原孟氏。恆不信。嘗以此日迎之。遂穿屋而去。自爾廁中著以敗衣。蓋為此也。洞覽云。是帝嚳女。將死。云生平好樂。至正月半。可以衣見迎。又其事也。雜五行書。廁神。名後帝。異苑云。陶侃如廁見人。自云後帝。著單衣平上幘。謂侃曰。三年莫說。貴不可言。將後帝之靈馮紫姑而言乎。俗云。溷廁之間。必須靜。然後致紫姑
（一四）
正月未日夜。蘆苣火照井廁中。則百鬼走（一五）
元日至于月晦。並為酺聚飲食。士女泛舟。或臨水宴會。行樂飲酒按每月皆有弦望晦朔。以正月為初年。時俗重之以為節也。玉燭寶典曰。元日至月晦。人並酺食渡水。士女悉湔裳。酹酒於水湄。以為度厄。今世人唯晦日臨河解除。婦人或湔裙。又是月。民並脯食。□□之名。又似之矣。出錢為醵。出食為脯。竟分明擲虜。名為博射。藝經為擲博
（一六）
晦日送窮按金谷園記云。高陽氏子瘦約。好衣敞衣食糜。人作新衣與之。即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜棄破衣。是日祀于巷。曰送窮鬼
（一七）
二月八日。釋氏下生之日。迦文成道之時。信捨之家。建八關齋戒。車輪寶蓋。七變八會之燈。平旦執香花遶城一匝。謂之行城按本起經。二月八日夜。淨居諸天。共白太子。今者正是出家之時。車匿自覺。楗陟不復噴鳴。太子放身光明。獅子吼言。諸佛出家之法。我亦如是。諸天捧馬四足。并接車匿。釋—提—柜—因執。北門自開。諸天歌讚。至于天曉。行已三踰闍那。又本行經云。鬼星已與月合。帝釋諸天唱言時至。太子聞已。以手拔髮令寤。諸天捧馬出。至聞王內則行城中矣。故今二月八日。平旦執香行城一匝。蓋起于此。又阿那經云。二月八日。當行八關之戒。文佛經云。在家菩薩。此日當行八關之齋戒
（一八）
春分日。民並種戒火草於屋上。有鳥如烏。先雞而鳴架架格格。民候此鳥則入田。以為候（一九）
社日。四鄰並結宗會社。宰牲牢。為屋於樹下。先祭神。然後享其胙按鄭氏云。百家共一社。今百家所立社宗。即共立社之為也
（二０）
去冬節一百五日。即有疾風甚雨。謂之寒食。禁火三日。造餳大麥粥按歷合在清明前二日。亦有去冬至一百六日者。介子推三月五日。為火所焚。國人哀之。每歲春暮。為不舉火。謂之禁煙。犯之則雨雹傷田。陸翽鄴中記曰。寒食三日為醴酪。又煮糯米及麥為酪。擣杏仁煮作粥。玉燭寶典曰。今人悉為大麥粥。研杏仁為酪。引餳沃之。孫楚祭子推文曰。黍飯一盤。醴酪一盂。清泉甘水。充君之廚。今寒食有杏酪麥粥。即其事也。舊俗以介推焚骸。有龍忌之禁。至其月咸言。神靈不樂舉火。後漢周舉為并州刺史。移書於介推廟云。春中食寒一月。老小不堪。今則三日而已。謂冬至後一百四日一百五日一百六日也。琴操曰。晉文公與介子綏俱亡。子綏割股以啖文公。文公復國。子綏獨無所得。子綏作龍蛇之歌而隱。文公求之不肯出。乃燔左右木。子綏抱木而死。文公哀之。令人五月五日。不得舉火。又周舉移書及魏武明罰令。陸翽鄴中記。並云寒食斷火。起於子推。琴操所云子綏即推也。又云五月五日。與今有異。皆因流俗所傳。據左傳及史記。並無介推被焚之事。周禮司烜氏。仲春以木鐸修火禁於國中。注云。為季春將出火也。今寒食準節氣。是仲春之末。清明是三月之初。然則禁火。周之舊制也
（二一）
寒食挑菜按如今人春日生菜
（二二）
鬥雞。鏤雞子。鬥雞子按玉燭寶典曰。此節城市尤多鬥雞之戲。左傳有季郈鬥雞。其來遠矣。古之豪家。食稱畫卵。今代猶染藍茜雜色。仍加雕鏤。遞相餉遺。或置盤俎。管子曰。雕卵。然後瀹之。所以發積藏散萬物。張衡南都賦曰。春卵夏筍。秋韭冬菁。便是補益滋味。其鬥卵則莫知所出。董仲舒書云。心如宿卵。為體內藏。以據其剛。髣彿鬥理也
（二三）
三月三日。四民並出江渚池沼間。臨清流。為流杯曲水之飲按韓詩云。唯溱與洧。方洹洹兮。唯士與女。方秉兮。注謂今三月桃花水下。以招魂續魄。以除歲穢。周禮。女巫歲時祓除釁浴。鄭注云。今三月上巳水上之類。司馬彪禮儀志曰。三月上巳。官民並禊飲於東流水上。彌驗此日。南岳記云。其山西曲水壇。水從石上行。士女臨河一作行壇。三月三日所逍遙處。續齊諧記。晉武帝問尚書摯虞曰。三日曲水。其義何指。答曰。漢章帝時。平原徐肇。以三月初生三女。至三日俱亡。一村以為怪。乃相與攜酒至東流水邊。洗滌去災。遂因流水以泛觴。曲水之義。起於此也。帝曰。若如所談。便非嘉事。尚書郎束晢曰。摯虞小生。不足以知此。臣請說其始。昔周公卜城洛邑。因流水以泛酒。故逸詩云。羽觴隨波流。又秦昭王三月上巳。置酒河曲。有金人。自東而出。捧水心劍曰。令君制有西夏。及秦霸諸侯。乃因其處立為曲水。二漢相沿。皆為曰善。賜金五十斤。為陽城令。周處吳徽注吳地記。則又引郭虞三女。並以元巳日死。故臨水以消災。所未詳也。張景陽洛禊賦。則洛水之遊。傅長虞禊飲文。乃園池之宴。孔子暮春浴乎沂。則水濱禊祓。由來遠矣
（二四）
是日。取黍麴菜汁作羹。以蜜和粉。謂之龍舌。以厭時氣（二五）
四月有鳥。名獲榖。其名自呼。農人候此鳥。則犁杷上岸按爾雅云。鳲鳩鴶鞠。郭璞云。今布榖也。江東呼獲榖。崔寔正論云。夏扈趍耕鋤。即竊脂玄鳥鳴獲榖。則其夏扈也
（二六）
四月八日。諸寺設齊。以五色香水浴佛。共作龍華會按高僧傳。四月八日浴佛。以都梁香為青色水。鬱金香為赤色水。丘隆香為白色水。附子香為黃色水。安息香為黑色水。以灌佛頂
（二七）
四月十五日。僧尼就禪剎掛搭。謂之結夏。又謂之結制按夏乃長養之節。在外行則恐傷草木虫類。故九十日安居。禪苑宗規云。祝融在候。炎帝司方。當法王禁足之辰。是釋子護生之日。至七月十五日。應禪寺掛搭僧尼。盡皆散去。謂之解夏。又謂之解制。禪苑宗規云。金風漸漸。玉露瀼瀼。當覺皇解制之辰。是法歲周圓之日。大藏經云。四月十五日坐樹下。至七月十五日。僧尼坐草為一歲。禪談語錄謂之法歲
（二八）
五月俗稱惡月。多禁忌曝床薦席。及忌蓋屋按異苑云。新野庾寔。嘗以五月曝席。忽見一小兒死在席上。俄而失之。其後寔子遂亡。或始於此。風俗通曰。五月上屋。令人頭禿。或問董勛曰。俗五月不上屋。云五月人或上屋。見影魂便去。勛答曰。蓋秦始皇自為之禁。夏不得行。漢魏未改。按月令。仲夏可以居高明。可以遠眺望。可以升山陵。可以處臺榭。鄭玄以為順陽在上也。今云不得上屋。正與禮反。敬叔云。見小兒死而禁暴席。何以異此乎。俗人月諱。何代無之。但當矯之。歸于正耳
（二九）
五月五日。謂之浴蘭節。四民並蹋百草之戲。採艾以為人。懸門戶上。以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑以泛酒按大戴禮曰。五月五日。蓄蘭為沐浴。楚辭曰。浴蘭湯兮。沐芳華。今謂之浴蘭節。又謂之端午。蹋百草。即令人有鬥百草之戲也。宗則字文度。常以五月五日雞未鳴時採艾。見似人處。攬而取之。用灸有驗。師曠占曰。歲多病則病草先生。艾是也。今人以艾為虎形。或翦綵為小虎。粘艾葉以戴之
（三０）
是日競渡。採雜藥按五月五日競渡。俗為屈原投汨羅日。傷其死所。故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利。謂之飛鳧。一自以為水車。一自以為水馬。州將及土人。悉臨水而觀之。蓋越人以舟為車。以楫為馬也。邯鄲淳曹娥碑云。五月五日。時迎伍君。逆濤而上。為水所淹。斯又東吳之俗。事在子胥。不關屈平也。越地傳云。起於越王勾踐。不可詳矣。是日競採雜藥。夏小正云。此日蓄藥以蠲除毒氣
（三一）
以五綵絲繫臂。名曰辟兵。令人不病瘟。又有條達等組織雜物。以相贈遺。取鴝鵒。教之語按孝經援神契曰。仲夏始出。婦人染練。咸有作務。日月星辰鳥獸之狀。文繡金鏤。貢獻所尊。一名長命縷。一名續命縷。一名辟兵繒。一名五色絲。一名朱一作百索。名擬甚多。赤青白黑以為四方。黃居中央。名曰襞方。綴於胸前。以示婦人蠶功也。詩云繞臂雙條達。是也。或問辟五兵之道。抱朴子曰。以五月五日。作赤靈符著心前。今釵頭符是也。此月鴝鵒子。毛羽新成。俗好登巢取養之。必先剪去舌尖。以教其語
（三二）
夏至節日。食粽按周處風土記謂為角黍。人並以新竹為筒稯。棟葉插（頭）。五綵繫臂。謂為長命縷
（三三）
是日。取菊為灰。以止小麥蠹按干寶變化論云。朽稻成虫。朽麥為蛺蝶。此其驗乎
（三四）
六月。必有三時雨。田家以為甘澤。邑里相賀曰賀嘉雨（三五）
伏日。並作湯餅。名為辟惡餅按魏氏春秋。何晏以伏日食湯餅。以巾拭汗。面色皎然。乃知非傅粉。則伏日湯餅。自魏已來有之
（三六）
七月七日。為牽牛織女聚會之夜按戴德夏小正云。是日織女東向。蓋言星也。春秋斗運樞云。牽牛神名略。石氏星經云。牽牛名天關。佐助期云。織女神名收陰。史記天官書云。是天帝外孫。傅玄擬天問云。七月七日。牽牛織女會天河。此則其事也。舊說天河與海通。近世有人居海渚者。每年八月。有浮槎去來不失期。人有奇志。立飛閣于槎上。多齎糧。乘槎而去。十餘月至一處。有城郭狀。屋舍甚嚴。遙望宮中有織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰。何由至此。此人為說來意。并問此是何處。答云。君還至蜀都。訪嚴君平。則知之。竟不上岸。因還如期。後至蜀。問君平。君平曰。某年某月。有客星犯牽牛宿。計年月。正此人到天河時也。牽牛星荊州呼為河鼓。主關梁。織女則主瓜果。嘗見道書云。牽牛娶織女。借天帝二萬錢下禮。久不還。被驅在營室中。河鼓。黃姑。牽牛也。皆語之轉
（三七）
是夕。人家婦女結綵縷。穿七孔針。或以金銀石為針。陳几筵酒脯瓜果於庭中。以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應按世王傳曰。竇后少小頭禿。不為家人所齒。遇七月七日夜。人看織女。獨不許后出。乃有神光照室。為后之瑞。宋孝武七夕詩云。迎風披綵縷。向月貫玄針。是也。周處風土記曰。七月七日。其夜灑掃庭中。露施几筵。設酒脯時果。散香粉于筵上。以祀河鼓即牽牛也織女。言此二星神當會。守夜者咸懷私願。或云。見天漢中有奕奕白氣。或光輝五色。以為徵應。便拜得福。然則中庭祈願。其舊俗乎
（三八）
七月十五日。僧尼道俗。悉營盆供諸仙按盂蘭盆經云。有七葉功德。並幡花歌鼓果食送之。蓋由此也。經又云。目連見其亡母生餓鬼中。即以缽盛飯。往餉其母。食未入口。化成火炭。遂不得食。目連大叫。馳還白佛。佛言汝母罪重。非汝一人所奈何。當須十方眾僧威神之力。至七月十五日。當為七代父母厄難中者。具百味五果。以著盆中。供養十方大德。佛敕眾僧。皆為施主。祝願七代父母。行禪定意。然後受食。是時目蓮母。得脫一切餓鬼之苦。目連白佛。未來世佛弟子。行孝順者。亦應奉盂蘭盆供養。佛言大善。故後人因此廣為華飾。乃至刻木割竹。飴蠟剪綵。模花葉之形。極工妙之巧
（三九）
八月雨。謂之豆花雨（四０）
八月十四日。民並以朱墨點小兒頭額。名為天灸。以壓疾。又以錦綵為眼明囊。遞相遺餉按述征記云。八月一日作五明囊。盛取百草頭露洗眼。令眼明也。續齊諧記云。弘農鄧紹。嘗以八月旦入華山採藥。見一童子執五綵囊。承柏葉上露。皆如珠滿囊。紹問用此何為。答曰。赤松先生。取以明目。言終。便失所在。今世人八月旦作眼明袋。此遺像也。或以金箔為之遞相餉焉
（四一）
九月九日。四民並籍野飲宴按杜公瞻云。九月九日宴會。未知起於何代。然自漢至宋未改。今北人亦重此節。佩茱萸食餌飲菊花酒。云令人長壽。近代皆宴設於臺榭。又續齊諧記云。汝南桓景。隨費長房遊學。長房謂之曰。九月九日。汝家中當有災厄。急令家人縫囊。盛茱萸繫臂上。登山飲菊花酒。此禍可消。景如言。舉家登山。夕還。見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰。此可代也。今世人九日登高飲酒。婦人帶茱萸囊。蓋始於此
（四二）
十月朔日。黍臛。俗謂之秦歲首未詳黍臛之義。今北人此日設麻羹豆飯。當為其始熟嘗新耳。彌衡別傳云。十月朝。黃祖在艨艟上。會設黍臛。是也。又天氣和煖似春。故曰小春
（四三）
仲冬之月。采擷霜蕪菁。葵等雜菜。乾之。並為鹹葅有得其和者。並作金釵色。今南人作鹹葅。以糯米熬搗為末。并研胡麻汁。和釀之。石窄令熟。葅既甜脆。汁亦酸美。其莖為金釵股。醒酒所宜也
（四四）
冬至日。量日影。作赤豆粥。以禳疫按共工氏有不才之子。以冬至死。為疫鬼。畏赤豆。故冬至日作赤豆粥以禳之。又晉魏間。宮中以紅線量日影。冬至後。日影添長一線
（四五）
十二月八日為臘日。史記陳勝傳。有臘日之言。是謂此也。諺言。臘鼓鳴。春草生。村人並繫細腰鼓。戴胡公頭。及作金剛力士。以逐疫。沐浴轉除罪障按禮記云。儺人所以逐厲氣也。呂氏春秋季冬紀注云。今人臘前一日。繫鼓驅疫。謂之逐除。晉陽秋。王平子在荊州以軍圍逐除。以鬥故也。玄中記。顓頊氏三子。俱亡。處人宮室。善驚小兒。漢世以五營十騎。自端門傳炬送疫。棄洛水中。故東京賦云。卒歲大難。毆除群厲。方相秉鉞。巫覡操茢。倀子萬童。丹首玄製。桃弧棘矢。所發無臬。丹首帥赤幘也。逐除所服。宣城記云。洪矩吳時作廬陵郡。載土船頭。逐除人就矩乞。矩指船頭云。無所載。土耳。小說。孫興公常著戲頭。與逐除人共至桓宣武家。宣武覺其應對不凡。推問乃驗也。金剛力士。世謂佛家之神。案河圖玉版云。天立四極。有金剛力士。兵長三十丈。此則其義
（四六）
其日。並以豚酒祭灶神按禮器云。灶者老婦之祭也。尊於瓶。盛於盆。言以瓶為樽。盆盛饌也。許慎五經異義云。顓頊有子。曰黎。為祝融火正也。祀以為灶神。姓蘇名吉利。婦姓王名搏頰。漢宣帝時。陰子方者。至孝有仁恩。嘗臘日辰炊。而灶神形見。子方再拜受慶。家有黃犬。因以祭之。謂為黃羊陰氏。世蒙其福。俗人所競尚。以此故也
（四七）
歲前又為藏彄之戲。始於鉤弋夫人按漢武故事云。上巡狩河間。見青光自地屬天。望氣者云。下有貴子。上求之。見一女子在空室中。姿色殊絕。兩手皆拳。數百人擘之莫舒。上自披即舒。號拳夫人。善素女術。大有寵。即鉤弋夫人也。辛氏三秦記曰。漢昭帝母鉤弋夫人。手拳有國色。世人藏鉤起于此。鉤亦作彄周處風土紀曰。進清醇以告蜡。竭恭敬于明祀。乃有藏鉤。俗呼為行彄。蓋婦人所作金環。以錔指而纏者。臘日祭後。叟嫗各隨其儕。為藏鉤之戲。分為二曹。以較勝負。得一籌者為勝。其負者起拜謝勝者。周處。成公綏並作彄字。藝經。庾闡則作鉤字。其事同也。俗云。此戲令人生離。有禁忌之家。則廢而不修
（四八）
歲暮。家家具肴蔌一作核。詣宿歲之位。以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯。至新年十二日。則棄之街衢。以為去故納新也。孔子所以預以陪賓。一歲之出。盛于此節（四九）
閏月。不舉百事按周禮云。閏月王出居寢門。故為閏字。門中從王也。是月也。不舉百事。以無中氣也
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