行海者。坐而至越。有舟也。行陸者。立而至秦。有車也。秦越遠途也。安坐而至者。械也。

　　厝鈞石。使禹察錙銖之重。則不識也。懸於權衡。則氂髮之不可差。則不待禹之智。中人之知。莫不足以識之矣。

　　諺云。不聰不明。不能為王。不瞽不聾。不能為公。海與山爭水。海必得之。

　　禮從俗。政從上。使從君。國有貴賤之禮。無賢不肖之禮。有長幼之禮。無勇怯之禮。有親疏之禮。無愛憎之禮也。

　　法之功。莫大使私不行。君之功。莫大使民不爭。今立法而行私。是私與法爭。其亂甚於無法。立君而尊賢。是賢與君爭。其亂甚於無君。故有道之國。法立則私議不行。君立則賢者不尊。民一於君。事斷於法。是國之大道也。

　　河之下龍門。其流。駛如竹箭。駟馬追。弗能及。有權衡者。不可欺以輕重。有尺寸者。不可差以長短。有法度者。不可巧以詐偽。

　　有虞之誅。以幪巾當墨。以草纓當劓。以菲履當刖。以艾當宮。布衣無領當大辟。此有虞之誅也。斬人肢體。鑿其肌膚。謂之刑。畫衣冠。異章服。謂之戮。上世用戮而民不犯也。當世用刑而民不從。

　　昔者。天子手能衣而宰夫設服。足能行而相者導進。口能言而行人稱辭。故無失言失禮也。

　　離朱之明。察秋毫之末於百步之外。下於水尺。而不能見淺深。非目不明也。其勢難睹也。

　　堯讓許由。舜讓善卷。皆辭為天子而退為匹夫。

　　折券契。屬符節。賢不肖用之。

　　魯莊公鑄大鐘。曹劌入見曰。今國褊小而鐘大。君何不圖之。

　　公輸子。巧用材也。不能以檀為瑟。

　　孔子曰。邱少而好學。晚而聞道。以此博矣。

　　孔子云。有虞氏不賞不罰。夏后氏賞而不罰。殷人罰而不賞。周人賞且罰。罰。禁也。賞。使也。

　　燕鼎之重乎千鈞。乘於吳舟。則可以濟。所託者。浮道也。

　　君臣之間。猶權衡也。權左輕則右重。右重則左輕。輕重迭相橛。天地之理也。

　　飲過度者生水。食過度者生貪。

　　故治國無其法則亂。守法而不變則衰。有法而行私。謂之不法。以力役法者百姓也。以死守法者有司也。以道變法者君長也。

　　一兔走街。百人追之。貪人具存。人莫之非者。以兔為未定分也。積兔滿市。過而不顧。非不欲兔也。分定之後。雖鄙不爭。

　　匠人知為門。能以門。所以不知門也。故必杜。然後能門。

　　勁而害能則亂也。云能而害無能則亂也。

　　棄道術。舍度量。以求一人之識識天下。誰子之識能足焉。

　　多賢不可以多君。無賢不可以無君。

　　匠人成棺。不憎人死。利之所在。忘其醜也。

　　獸伏就穢。

　　夫德精微而不見。聰明而不發。是故外物不累其內。

　　夫道。所以使賢無奈不肖何也。所以使智無奈愚何也。若此。則謂之道勝矣。

　　道勝則名不彰。

　　趨事之有司。賤也。

　　臣下閉口。左右結舌。

　　久處無過之地。則世俗聽矣。

　　昔周室之衰也。厲王擾亂天下。諸侯力政。人欲獨行以相兼。

　　眾之勝寡。必也。

　　詩。往志也。書。往誥也。春秋。往事也。

　　兩貴不相事。兩賤不相使。

　　家富則疏族聚。家貧則兄弟離。非不相愛。利不足相容也。

　　藏甲之國。必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵。不由忿起。

　　蒼頡在庖犧之前。

　　為毳者。患塗之泥也。

　　晝無事者夜不夢。

　　田駢名廣。

　　桀紂之有天下也。四海之內皆亂。關龍逢王子比干不與焉。而謂之皆亂其亂者眾也。堯舜之有天下也。四海之內皆治。而丹朱商均不與焉。而謂之皆治。其治者眾也。

　　君明臣直。國之福也。父慈子孝。夫信妻貞。家之福也。故比干忠而不能存殷。申生孝而不能安晉。是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。何也。無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家。忠臣不生聖君之下。

　　王者有易政而無易國。有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治。桀紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在於上。國之安危在於政。

　　夏箴曰。小人無兼年之食。遇天饑。妻子非其有也。大夫無兼年之食。遇天饑。臣妾輿馬。非其有也。戒之哉。

　　與天下於人。大事也。煦煦者以為惠。而堯舜無德色。取天下於人。大嫌也。潔潔者以為污。而湯武無愧容。惟其義也。

　　日月為天下眼目。人不知德。山川為天下衣食。人不能感。有勇不以怒。反與怯均也。

　　小人食於力。君子食於道。先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣。然一身之耕。分諸天下。不能人得一升粟。其不能飽可知也。欲織而衣天下之人矣。然一身之織。分諸天下。不能人得尺布。其不能煖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說。通聖人之言而究其旨。上說王公大人。次匹夫徒步之士。王公大人用吾言。國必治。匹夫徒步之士用吾言。行必修。雖不耕而食饑。不織而衣寒。功賢於耕而食之。織而衣之者也。

　　法非從天下。非從地出。發於人間。合乎人心而已。治水者。茨防決塞。九州四海。相似如一。學之於水。不學之於禹也。

　　古之全大體者。望天地。觀江海。因山谷。日月所照。四時所行。雲布風動。不以智累心。不以私累己。寄治亂於法術。託是非於賞罰。屬輕重於權衡。不逆天理。不傷情性。不吹毛而求小疵。不洗垢而察難知。不引繩之外。不推繩之內。不急法之外。不緩法之內。守成理。因自然。禍福生乎道法。而不出乎愛惡。榮辱之責在乎己。而不在乎人。故至安之世。法如朝露。純樸不欺。心無結怨。口無煩言。故車馬不弊於遠路。旌旗不亂於大澤。萬民不失命於寇戎。豪傑不著名於圖書。不錄功於盤盂。記年之牒空虛。故曰利莫長於簡。福莫久於安。

　　鷹。善擊也。然日擊之。則疲而無全翼矣。驥。善馳也。然日馳之。則蹶而無全蹄矣。

　　能辭萬鐘之祿於朝陛。不能不拾一金於無人之地。能謹百節之禮於廟宇。不能不弛一容於獨居之餘。蓋人情每狎於所私故也。

　　不肖者。不自謂不肖也。而不肖見於行。雖自謂賢。人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚也。而愚見於言。雖自謂智。人猶謂之愚。

　　法者。所以齊天下之動。至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀。辯者不得越法而肆議。士不得背法而有名。臣不得背法而有功。我喜可抑。我忿可窒。我法不可離也。骨肉可刑。親戚可滅。至法不可闕也。

　　善為國者。移謀身之心而謀國。移富國之術而富民。移保子孫之志而保治。移求爵祿之意而求義。則不勞而化理成矣。

　　始吾未生之時。焉知生之為樂也。今吾未死。又焉知死之為不樂也。故生不足以使之。利何足以動之。死不足以禁之。害何足以恐之。明於死生之分。達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀。耳聽白雪清角之聲。不能以亂其神。登千仞之谿。臨蝯眩之岸。不足以淆其知。夫如是。身可以殺。生可以無。仁可以成。

　　鳥飛於空。魚游於淵。非術也。故為鳥為魚者。亦不自知其能飛能游。苟知之。立心以為之。則必墮必溺。猶人之足馳手捉。耳聽目視。當其馳捉聽視之際。應機自至。又不待思而施之也。苟須思之而後可施之則疲矣。是以任自然者久。得其常者濟。

　　周成王問鬻子曰。寡人聞聖人在上位。使民富且壽。若夫富。則可為也。若夫壽。則在天乎。鬻子對曰。夫聖王在上位。天下無軍兵之事。故諸侯不私相攻。而民不私相鬥也。則民得盡一生矣。聖王在上。則君積於德化。而民積於用力。故婦人為其所衣。丈夫為其所食。則民無凍餓。民得二生矣。聖人在上。則君積於仁。吏積於愛。民積於順。則刑罰廢而無夭遏之誅。民則得三生矣。聖王在上。則使人有時。而用之有節。則民無癘疾。民得四生矣。